韦 力
屈大均是岭南三大家之一，关于三大家在诗史上的地位，王富鹏在《岭南三大家研究》一书绪论中称：“‘岭南三大家’在清初诗坛上具有非常突出的地位，在岭南文学发展史上更具有里程碑式的意义。” 这三大家除了屈大均，另外两位是陈恭尹和梁佩兰，这三位中间以屈大均影响力最大，所以严迪昌在《清诗史》中说：“屈大均为当时岭南第一人。”
严先生所说的 “当时” 指的是清初南明这个阶段。崇祯十七年三月，朱由检在煤山自缢，九月，福临登基，是为顺治元年，到了第二年清军攻入南京，杀掉了南明弘光皇帝。在这个阶段，十六岁的屈大均遇到了天然禅师，天然即函昰，函昰觉得这个少年天赋极高，于是让他拜陈邦彦为师。顺治三年十二月，清军打到了广州，永历帝逃奔到了桂林，清军继续追击；
顺治四年，陈邦彦为了牵制清军，于是在当地起兵抗清，而屈大均在陈邦彦的指挥下，单独率领一路人马与清军作战，后来陈邦彦被捕，被腰斩于广州，陈家几被灭门，只有长子陈恭尹逃脱。事后屈大均冒着很大风险，为其师陈邦彦收尸。
自此之后，屈大均始终参与抗清的战争。到了顺治七年，清军再一次攻陷广州，当年冬天，屈大均拜函昰为师，正式出家了，法名今种。而后屈大均奔波了几千里，来到沈阳，其名义上是去寻找函可禅师，其实是想刺杀清人中的要员，后在沈阳故宫被捕，因其身无利器，而被放出。接着他又结识了许多抗清名士，屡战屡败，到了康熙元年，永历帝被杀于昆明，屈大均才回到了故里，而后还俗了。
关于屈大均还俗的原因，在他所写的《北游初归奉家慈还居沙亭作》之四中可窥其心迹：
五岳游难遍，归来复闭关。
只因恋慈母，不忍住深山。
草长多麋鹿，江清有白鹇。
物情皆慕侣，吾亦倦知还。
屈在这首诗中说得很明确，他还俗回家的原因就是侍奉老母。中国人重孝道，他的这个做法也并无特别之处，可是一位僧人这么做，倒让人觉得略感意外。那么他对佛教究竟怎么看呢，《翁山佚文· 复石濂书》中有这样一段话：“嗟夫，仆常为僧，僧之事最幽昧险谲，变诈不穷，所作多为阴恶，不可告人，而所号为善知识者尤甚。其中曲折崎岖，仆尽知之。嗟夫，天下之为僧者亦众矣，方其服，圆其顶，形其鬓须，谓皆佛之令子，毋乃谬乎？仆平生绝无他长，惟有为僧不终，毅然反俗，为光明正大之举。”
屈大均在这封信中大骂僧人，他说自己正因为当过僧人，所以才了解这其中的丑恶。对于他的这段话，王富鹏认为这是在某种特定条件下所说的一段赌气言语：“这段话是大均与大汕交恶之后，在书信中的相互抵毁。尽管大均所说也许是实，但这也只是针对某些僧人而言，并非是对整个佛学的否定。” 因为在屈大均的观念中，他认为人生在世，要有大的做为，就如王富鹏所言，屈有着 “王霸人格”，他常自比神龙、蛟龙、潜龙，而他的诗作中也能直接地表现出这种心态。屈大均作过一首《寄答王仲昭》：
平生知己桂山君，君若为龙我作云。
湖海相将同白首，芝兰早得共清芬。
风云动色惟高义，日月争光岂至文？
嗟子最能知此志，贻来书札思氤氲。
此诗中的第二句就直接表明屈认为自己是辅佐帝王的重要人物。屈在诗词中所显露出的霸气很早被人关注，比如何曰愈在《退庵诗话》卷一中说：“屈翁山……诗沉郁豪迈，横绝一世。” 但是他的霸气也让他的诗显现出粗糙的一面，杨钟羲在《雪桥诗话》卷五中说：“刘震东郊谓，‘粤东之屈开辟而粗，新城之王娟秀而弱’。” 这句话道出了屈大均与王渔洋诗风的各自特色。
那么屈大均身在岭南，且在战乱年代，他的诗名是什么原因在整个中国的诗坛上产生了影响，细看屈大均的人生经历，原来他跟那个时代许多的大诗人都有密切的交往，而使他扬名天下的人物，正是朱彝尊。顺治十四年，朱彝尊来到广州，成为了曹溶的幕僚，在这个阶段，屈大均与之相识，转年曹溶调往他地，朱彝尊返回嘉兴，他在当地大肆夸赞屈大均的诗才，而后使得屈的诗名流传于吴越。对于这件事，屈在《屡得友朋书札感赋》诗中也确切地提及：
名因锡鬯起词场，未出梅关名已香。
遂使三闾长有后，美人芳草满番阳。
其实从总体论，屈大均在诗中的所说，也有客气的成分在，因为他所结识的大诗人中，达到朱彝尊这个水准者，不在少数。我们下面聊几个与他有着密切交往的人物。
清康熙五年，李因笃带屈大均去见顾炎武，当时两人相见甚欢，为此顾还专门写了一首名为《屈山人大均自关中至》的诗：
弱冠诗名动九州，纫兰餐菊旧风流。
何期绝塞千山外，幸有清尊十日留。
独漉泥深苍隼没，五羊天远白云秋。
谁怜函谷东来后，班马萧萧一敝裘。
顾在此诗中赞誉屈在小时候于当地就有了诗名，如果顾不仅仅是客气的话，他有可能在此之前就耳闻过屈的诗才。后来顾炎武跟李天生等二十多人前往雁北之地去开垦荒地，屈写了一首诗为其送行。康熙二十一年，顾炎武去世，屈又作了一首《哭顾征君宁人》，其中第四首为：
登高忆共雁门间，北望京华洒泪还。
白马小儿犹汉殿，青牛老子已秦关。
河声不解消长恨，山色惟知老玉颜。
耆旧只今零落尽，北邙松柏为君攀。
顺治十六年，屈大均来到江苏，特意去拜访了当时的文坛领袖钱谦益，钱对他颇为夸赞，其在《罗浮种上人诗集序》中对屈诗给予了很高的赞誉：“一灵种上人持浪仗人书来访，出其诗，读之，叹曰：‘此非少年上人耶？’” 此后，钱谦益在给毛晋写的一封信中又谈到了这件事：“罗浮一灵上座，真方袍平叔。其诗深为于王所叹，果非时流所可及。” 由此信可知，钱谦益对屈大均的夸奖是出于真心，而并非只是当面的溢美之词，而屈到钱家印象最深的事，还是钱谦益的绛云楼中藏书之富。而屈对书楼女主人柳如是也予以了赞美。为此屈写了一首《访钱牧斋宗伯芙蓉庄作》：
四面烟波绕，藏书有一楼。
兴亡元老在，文献美人留。
桥细穿荷叶，舟轻及素鸥。
爱予初命笔，交广有春秋。
遗憾的是，屈大均在三百五十年前参观了绛云楼，而在三百五十年后，我来到此处时，既看不到书，当然也看不到美人，眼前所见，只是一片荒地里的一棵红豆树。
不过话说回来，屈大均应该对藏书也很有兴趣，因为他不仅对绛云楼印象深刻，康熙八年时，屈大均还拜访了周亮工，而后他写了首《呈周栎园》：“平生五岳游，今上谢公楼。楼里多山水，空濛云气流。” 屈在此诗后还有个小注：“先生有楼，藏书甚富。” 看来，屈每见他人书多，就会心生艳羡，如果不是他到处游历的性格，估计屈也会建起一座藏书楼。
顺治十五年，屈大均去东北寻找函可的时候，路过沧州，他在此见到了王士禛，王对他的诗作特别夸赞，把屈比喻为李太白，王富鹏认为这个比喻显然 “誉之太过”，但王同时说：“但就风格言之，不能不说王士禛的把握是准确的。” 渔洋山人的这个比喻显然让屈大均颇感得意，他在《屡得朋友书札感赋》之三中称：“最早知者是阮亭，青莲不得擅仙灵。九天咳唾纷珠玉，乱作飞泉下杳冥。” 闻听王将自己比喻为太白，让屈顿生知己之感。
余外，屈大均还跟很多名诗人有着密切交往，而这之间的趣闻则是他向龚贤求画而被拒的故事。龚贤是清初的诗人，而在社会上的名气，他更是一位著名画家。康熙四年，龚贤从扬州返回金陵，在清凉山上建起了半亩园，此处旧居今日仍在，两年前我还到清凉山上参观了他的旧居。康熙八年，屈大均见到了龚贤，并且他在龚家住了挺长一段时间，屈对龚所建的半亩园颇为喜爱，他写过两首《题龚柴丈园》，其第二首为：“人传《高士颂》，地接远公庐。迟我为沮溺，相将此荷锄。” 看来屈对半亩园心生艳羡的同时，也产生了归隐的想法。
根据以上的情况，可以知道屈龚两人关系较为密切，可能也正因为如此，屈回到广东后，写信给龚贤，向他索画，但不知什么原因，龚给他回了封信，婉拒了他的要求：“足下素无知画之名……仆知足下辞家二十年，出游五万里，一至九边，再登五岳，生身南海，问渡江汉，凡世间之雅泉片石，古塚遗碑，无不考之于图，纵横于心目。仆将乞画下于足下，足下反欲丐余之余渖耶。此仆之所以宁负罪戾而不敢奉教也。”
龚贤说，您屈先生遍游天下二十年，阅人无数，也阅古物无数，我的画拿给你有污你的法眼，所以我决定还是不给你。屈接到此信后的心情可想而知。龚究竟因为什么原因不给朋友一张画，这还真不好探究，按说，那个时代的画家，没有今天这么牛，不太可能像如今这样论平尺算，给人画就等于送人money。
由上可知，屈大均交往之人绝对算得上谈笑有鸿儒，往来无白丁。其眼界如此之高，其诗作也当然有着高格调，但王富鹏认为，社会上普遍认定屈大均是效仿李白的诗风，也有人说是效仿杜甫的诗风，王认为都不对，他觉得屈大均真正推崇者是屈原。这个说法在此之前也有人提及，原因是屈大均认为自己是屈原的后裔，但王认为这不是主要原因，因为屈大均更多是从精神层面上效仿屈原的忠君报国。从屈所作的《自作衣冠冢志铭》中即可印证这种说法：“予于南京城南雨花台之北，木末亭之南，作一冢，以藏衣冠。自书曰‘南海屈大均衣冠之冢’，不曰处士，不曰遗民，盖欲俟时而出，以行称圣人之道，不欲终其身于草野，为天下之所不幸也……衣冠之身，与天地而成尘；
衣冠之心，与日月而长新。”
屈大均的诗以五律最受后世夸赞，严迪昌在《清诗史》中称：“五言律诗四十字向来视为难以灵动，易致板滞，翁山何以独此能佳？其关键正在于‘气’的雄劲，腾越变化之而特见其佳。” 严先生认为，五律最难者是要有连通的气脉，而屈诗正具备这一点。该书中举出了如下一首屈作《自白下到槜李与诸子约游山阴》：
最恨秦淮柳，长条复短条。
秋风吹落叶，一夜别南朝。
范蠡湖边客，相将荡画桡。
言寻大禹穴，直渡浙江潮。
对于这首五律，严迪昌评价道：“所谓‘气’和‘神’，即指情感沛然喷薄而发，自‘最恨’句起首，盘旋而下，词为情遣，格随意转，全不像通常作五律者那样雕词琢句，俪红配白。” 而屈大均也写过一些词，他的词也同样如他的诗一样有着豪迈之气。我举一首《浪淘沙慢· 绥德秋望》为例：“塞门近，西风乍卷，片片沙起。吹作龙鳞万里，河吞倒入地底。欲饮马、榆溪无滴水。更无定、冻解全未。向公子扶苏墓傍坐，天寒苦难已。
遥指望，溃城半壁凝紫。与寸寸长蛇，常山势，断续无首尾。……”
朱孝臧对屈大均所作之词也给予了很高的评价，而陈永正在《岭南历代词选》中认为“屈大均词当为有明一代殿军”，近人欧初、王贵忱在《屈大均全集》前言中对屈之词给予了这样的评语：“格律高秀，气韵豪迈，多忧时感事之作……近代词学大家朱祖谋，推大均词为清初之冠。”
屈大均墓位于广东省广州市番禺区新造镇思贤村宝珠岗，也许是因为屈大均的名气大，找到此墓并没费太多周折。墓在一座小山的半坡上，前往此墓的碎石路上，右边是一个养鸡场，左边是菜地，显然这是个较为环保的组合，鸡的排泻物会令花圃里的植物绽放得更加艳丽。虽然如此，我却觉得缺乏一种能够吸引异味的植物，因为沿此穿行，如果肺活量不大的话，很难一口气憋到底。
而墓正对面的路上则是一个木材加工厂，沿小路前行百米，即来到了一个新建的石牌坊前，上面并没写明这是屈大均墓所在，仅题 “一炬南天” 四字。石牌坊的内柱上还刻着一幅对联 “信国贞心紫桑亮节，高阳苗裔正则骚风”，我觉得这下句应当是说屈大均是屈原的后人，因为屈原在《离骚》中曾自我介绍说“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，这个石牌坊的出典本自《离骚》，看来屈大均认定自己就是屈原的后代，而他的乡贤们也认为这是个历史事实，可惜我未做过相应的考证，那我就把他当作屈原的后代来崇敬吧。
穿过石牌坊，上行到小丘的中段即是屈大均墓所在，墓前摆着三块文保牌，其中两个并列大小者，乃是广东省政府所颁的文保牌和番禺市政府颁发的“爱国主义教育基地”，在两个牌子的右侧还有番禺区所颁布的 “屈门四硕人墓”，另外地上还立着金属牌，是番禺区新造镇的 “爱国主义教育基地”，既然此地已经是番禺市的基地了，那它下属的镇何必还要单立，我不太能明白。
整个墓区占地面积约一亩地大小，在墓区内有四五座墓葬，资料记载此墓区内除屈大均外还有其父母及子媳之墓，一家人死后葬在一起，这就是中国的古老传统。在墓区的左下方即是屈大均之墓，墓碑上写着 “明屈翁山先生墓”，在整个墓区的左下方还新建了一个仿古小亭，名曰 “思贤亭”，亭中立有新刻碑石一块，正面介绍着屈大均的生平，背面以线描方式刻着屈大均的官服像。