语文单元整体设计教学第1篇【学习目标】1，理解“横暴权力”、“同意权力”、“教化权力”等关键概念的内涵。2，对中国社会“无为而治”、“长老统治”的特点有较为深入的理解。3，了解批判性阅读的大体进程，运下面是小编为大家整理的语文单元整体设计教学10篇,供大家参考。
语文单元整体设计教学 第1篇
【学习目标】
1，理解“横暴权力”、“同意权力”、“教化权力”等关键概念的内涵。
2，对中国社会“无为而治”、“长老统治”的特点有较为深入的理解。
3，了解批判性阅读的大体进程，运用批判性阅读方法来检验《无为而治》一篇的论证分析。
【学习准备】
1，全班分为八个小组，1—5组每组六人，第六、七组每组五人，分析阅读以个体精读、小组合作的方式开展；
2，学生完成第六课时“学习任务单”，列出自己在阅读过程中遇到的疑惑。
3，教师向学生介绍“分析阅读”的基本原则和运用方法，让学生运用“分析阅读”的方法评判文中的观点和论证。
【学习评价】
1，修订完成第六课时“学习任务单”；
2，根据阅读记录表及提问质量评选小组阅读之星。
【学习过程】
一、导入
1，教师朗读叶至善先生回忆父亲的文章片断：
冬天，我走出屋子没把门带上，父亲在背后喊：“怕把尾巴夹着了吗？”次数一多，不必再用这么长的句子，父亲只喊：“尾巴，尾巴！”就这样渐渐养成了我冷天进出屋子随手关门的习惯。（叶至善《几件小事——忆父亲叶圣陶》）
2，费孝通先生用了哪个概念来概括这类现象？
明确：教化权力。
3，你们小时候也遭遇过这样的教化权力吗？
二、概念理解
1，讨论“横暴权力”、“同意权力”、“教化权力”的概念表述。
明确：
（1）横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。
（2）同意权力是为了保证分工合作顺利进行的基于社会契约的相互同意相互监督的权力。
（3）教化权力是在社会继替的过程（相对稳定的文化环境）中长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力。
2，比较分析横暴权力、同意权力、教化权力这三个概念与涂尔干提出的机械团结、有机团结、契约团结之间的联系与区别。
[补充资料]机械团结是指基于社会集体意识、运用压制性法律加以制裁而形成的个人与社会的关系；
有机团结则指因社会分工合作、主要运用恢复性制成而形成的个人与社会的关系；
契约团结基于自由交换、以缔结私人契约而形成的个人与社会的关系。
[明确]费孝通的三个概念与涂尔干的概念一样，都借对现象的概括来标明社会文明程度的高低，但涂尔干的观察基本西方社会的发展历程，而费孝通则着眼于东西方文化的比较。
老师引出涂尔干的概念是想让大家知道，读学术著作不仅要注意作者的观点与材料，还要适当了解他的学术渊源。正如章学诚先生所说：“学者不可无宗主，但必不可有门户”。
三、精读分析
1，艾德勒的《如何阅读一本书》里介绍了四个层次的读书方法：基础阅读、检视阅读、分析阅读和主题阅读。今天我们来尝试用其中“分析阅读”的方法精读《长老统治》这一篇。
2，教师展示“分析阅读”的十二条准则：
（1）区分书的类型
（2）简要概括书的内容
（3）编列结构纲要
（4）确定作者想要解决的问题
（5）诠释关键词，达成共识
（6）抓住作者的重要主旨
（7）梳理论述架构
（8）分辨书的不同类型的问题
（9）了解智慧礼节的内涵
（10）除非你能诠释该书，否则不轻易批评
（11）弄清真正知识与个人观点的差异
（12）证明作者的知识或论证差错
明确：着重研读第四、第六、第十二条，引导学生对学术类文本阅读有理性认识。
2，讨论费孝通先生《长老统治》一篇想要解决的问题。
明确：作者希望通过比较弄清楚乡土中国的权力结构与原始社会及西洋社会有怎样的差别，能提出一个概念来描述乡土社会的权力结构特点。
3，通过讨论明确《长老统治》一文的主旨所在。
明确：维持乡土社会的主要权力结构教化权力，它不仅在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。
4，通过结构分析来分析《长老统治》是不是好的论证。
（1）结构分析
（首段）比较中提出观点：乡土社会是教化性的权力。
（2—4段）教化是人适应社会规律的必要过程。
（5—6段）孩童所遭遇的教化权力。
（7—11段）成人世界里的教化权力。
（12段）用教化权力（长老统治）来指称乡土社会最为恰切。
（2）论证分析
运用四问法检验论证分析的优劣：
①这个论证的前提可靠吗？
②这个论证的推理严密吗？
③这个论证的材料正确吗？
④这个论证的结论可信吗？
四、拓展延伸
1，小组交流爷爷奶奶经常叮嘱自己的话语，说说这些叮嘱对自己为人处事所带来的影响。
2，观看BBC纪录片《中国老师来了》，反思教化权力在当代教育中的利弊。
五、家训家规综合性学习实践
家庭是乡土社会的基础，它不仅是乡土社会的生产单位，而且是乡土社会文明传承的细胞。家训家规是一个家族中祖先对后人、族长对族人、长辈对晚辈的训示或者规约，包含丰富的道德文化，集中展示了中华民族生存发展的德行和智慧。如果从孔夫子庭训儿子孔鲤算起，家训家规可以说源远而流长，博大而精深。衍生到今天，家训家规已经成为中国传统文化的重要组成部分。
本次家训家规综合性学习实践要求同学们完成以下四项任务：
（1）收集口头的家训家规：每位同学至少记录三条父母经常叮嘱自己而又蕴含着为人处世道理的话语。由团支书将本班的家训家规加以整理分类，归纳出家长对于孩子道德期许的主要内容。
（2）摘录墙上的家训家规：参观保存年代较为久远的家族祠堂或新式的文化礼堂，摘录墙上悬挂的家训家规，比较古今家训家规的传承与演变。
（3）研究书里的家训家规：阅读《颜氏家训》《曾国藩家书》《傅雷家书》等家训家书类著作，摘录富有启迪意义的警句，研究这些家训家规对于家族兴盛所起到的精神激励作用。
（4）举行“我们将来该如何做家长”的演讲比赛，要求同学将自己对家训家规意义与作用的理解融入演讲稿中，表达自己对于教化权力以及代际思想道德教育的核心见解。
六、作业
完成第七课时“学习任务单”。
语文单元整体设计教学 第2篇
学习目标
1.通过阅读《重刊序言》和《后记》，了解《乡土中国》的作者和成书。
2.通过与文学作品的目录比对，了解学术概念的不同，进而感受学术著作的内容。
3.通过讨论思考，总结学习《乡土中国》的现代意义。
学习重难点
1.通过比较分析，了解学术概念的不同。
2.通过思考，总结表达学习《乡土中国》的现代意义或价值。
学习过程
（一）勾连现实，激趣导入
1.看图感受：
①中国人见缝插针地种菜。
②中国庞大而复杂的家谱。——比对欧美相对简单的家庭关系和称呼。
2.联系生活：结合你的生活和体验，还有哪些带有中国特色的现象？
中国的春运，中国大妈爱跳广场舞；
中国人喜欢托熟人找关系；
“安土重迁”“故土难离”“叶落归根”“入土为安”的观念根深蒂固；
3.深入思考：为什么？
关键词：农耕社会的传统、乡土情结、儒家文化的影响。
（二）了解作者，走进《乡土中国》
1.了解作者：
费孝通先生从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作。他的博士论文《江村经济》被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”。他是中国社会学的总设计师，1947年，他出版了关于社会学经典之作《乡土中国》。
2.《乡土中国》写于70多年前。我们通过自己阅读来了解这本书的成书，拉近与这本书的距离。
学习任务一：
自主阅读《重刊序言》和《后记》，将下面这段话补充完整。
《乡土中国》共___篇论文，是从_________中所整理出来的一部分，暂时撇开____问题，专从_________本身来发挥，来追究________的特点。它不是_________，而是___________，支配着社会生活的各个方面，不具有_____，尝试回答“_____________”这个问题。
【参考】《乡土中国》共14篇论文，是从“乡村社会学”的课程中所整理出来的一部分，暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥，来追究中国乡村社会的特点。它不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面，不具有排他性，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
3.学习任务二：
小组讨论：《乡土中国》的核心是“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”。为什么用“乡土”这个概念，而不用我们熟悉的“农村”“乡村”？
师引导：比较综合。①农村与城市相对应：《后记》第一段“甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥”。所以“农村”主要是一个经济概念，表明的是一种不同于城市的经济活动方式。②我们常说向往“乡村生活”。所以“乡村”主要是一个社区概念，强调的是一定社会的社会关系和社会秩序。③“乡土情结”是我们语境中一个很熟悉的词汇。“乡土”则具有更多的文化意义，强调的是与传统农耕文明相联系的社会特性。因此，以“乡土”命名更符合本书的传统文化意蕴。
【补充】从学术背景来看，他一九三五年毕业于清华大学研究院，曾师从吴文藻、史禄国等社会学名师；
一九三八年毕业于英国伦敦经济学院并获博士学位，曾师从著名人类学家马林诺夫斯基，打下深厚的知识基础。并且，从《乡土中国》一书中，还可以看出他对中国传统儒家经典文献熟习非常。从实践背景来看，除其本人生于斯土长于斯地外，在本书成书前，他在广西、云南进行了大量的田地调查工作，对中国乡村社会有着丰富的生活经验和实践体会。这两方面的因素是他敢于另起炉灶、新开中国乡村社会学的基础。
4.小结：
所以费孝通先生提出了“乡土社会”这个概念，进而形成系列文章，汇编成《乡土中国》，成为一本研究中国乡土社会体系的社会学著作。
（三）初识概念，了解学术著作
1.看书本的目录：
学习任务三：
小组合作研究：
①阅读本书目录，了解基本概念。
②比对右边的目录，说说不同。——来自《魔戒》第一部《魔戒现身》
③结合《重刊序言》和《后记》，归纳《乡土中国》中概念的来源（或研究方法）。
2.齐读《重刊序言》中的三句话：
①“我是一面探索面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素”。
②“搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。”
③“它并不是虚构，也不理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。”
3.小结：
幻想小说的虚构性；
概念①直接来源是作者的“乡村社会学”的讲课内容，是边探索边讲的，观点完全是讨论性的；
②根本来源是通过认识形成的概念。——学术研究或学术著作与文学作品的不同。
（四）反思现代，体悟学术经典
1.学习任务四：
思考表达：
有人曾提出疑问：《乡土中国》的出版时间是1947年，中国社会大部分已经从“乡土”走向“现代”，学习《乡土中国》会不会过时了呢？把你的理由写成一段话，不少于140字。
2.要点引导：乡土的中国乡土中的国中国的乡土
当前，我国正处于社会转型的关键时期，传统与现代的交织和转换，乡村与城市的碰撞与融合，使社会发生着巨大变化。《乡土中国》中关于乡土社会的论述仍然值得我们思考。（在这样一个飞奔的城市化进程中，乡村可能代表着我们的历史、我们的过去、我们的历史的河流。只有现在的民族是最薄的民族、是最没有希望的民族，因为你没有办法找到过去，你也没有办法从中吸取各种经验和教训。——梁鸿）
3.阅读提升：
梁鸿《中国在梁庄》（前言）
它（乡村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我无法不注视它，无法不关心它，尤其是，当它，及千千万万个它，越来越被看作中国的病灶，越来越成为中国的悲伤时。
从什么时候起，乡村成了民族的累赘，成了改革、发展与现代化追求的负面？什么时候起，乡村成为底层、边缘、病症的代名词？又是什么时候起，一想起那日渐荒凉、寂寞的乡村，想起那在城市黑暗边缘忙碌，在火车站奋力挤拼的无数的农民工，就有悲怆欲哭的感觉？这一切，都是什么时候发生的？或许，这是每一个关心中国、关心中国乡村的知识分子都必须面对的问题。
（五）介绍方法，学会学术阅读
1.2019年的高中语文新课本高一必修教材（上册）中P80-P81，有以下一些阅读策略的指导：
①要有阅读的“预期”。是为了了解乡村历史和文化？为了学习一些社会学研究方法？为解决当今农村问题寻求答案？
②先“粗”后“细”，逐步推进。
③抓住核心概念，找出概念间的联系。
④关注作者的研究思路。
⑤反复阅读，积极思考。
2.批注法介绍：以《红楼梦》脂砚斋本为例。
（六）课堂总结
费孝通：我们对于自己文化的传统，必须要有一个全盘清理。我们必须用科学方法把我们中国人的生活方式，在这生活方式中所养成的观念加以说明。有了这笔清清楚楚的账才能使我们走下一步时不致再像目前这样的艰难而浪费了。所以，我们也应该认认真真研读这本《乡土中国》。
语文单元整体设计教学 第3篇
教材分析：
《春酒》文字生动、情感温馨的美文。作者通过日常生活，诉说自己对童年、对故乡的无限眷恋。适合八年级学生阅读，有利于引领学生感受亲情，珍爱童年，懂得尊敬长辈，培养良好的人生观。
教学目标
知识目标：理解、积累“炮制、挑剔、薏仁”
能力目标：
1.整体感知课文，反复诵读，体会情感。
2.品味文章清新质朴的语言和极富情趣的细节描写
情感态度与价值观：感受亲情，珍爱童年，学会尊敬长辈，丰富精神世界。
教学重点：
感受文中的亲情之美。
教学难点：
品味语言之美和细节之美
一、导入
1.同学们，有一位作家这样说过：“像树木花草一样，谁能没有一个根呢？我若能忘掉故乡，忘掉亲人师友，忘掉童年，我宁愿搁下笔，此生永不再写”。是谁，对故乡，对亲朋，对童年如此眷恋，是台湾女作家琦君。
2.请看屏幕，看这位已经年迈而不失优雅、充满书香味的老人。（学生满含敬意，齐读作者简介。）
3.其实她的作品和她的名字、和她这个人一样美丽，让我们欣赏三个片段：
a.《桂花雨》（童年的快乐）
b.《长沟流月去无声》（思乡的惆怅）
c.《髻》（母女情深）
学生齐读，教师提问：
（1）这三段文字最能让我们产生共鸣，体味童年快乐的是哪一段？
（2）琦君把飘落的桂花比作雨，多么奇特的想象，南宋志南和尚不也有诗句把话比作雨吗？是哪两句诗？（“沾衣欲失杏花雨，吹面不寒杨柳风”。二者有异曲同工之妙）
4.此刻，多情的作家又为我们斟满了一杯香甜的春酒，就让我们从中品味出母爱的真、人情的善、民风的美。
二、学习课文
1.交流初读的感受，共享发现的快乐：这篇文章历来被人们喜爱，已被众多的学者、文学爱好者研究透了，同学们通过预习，也一定有不少收获。今天，我更希望同学们说说自己独特的研究和发现，让我们共同享受发现的快乐。
2.深入文本与人物对话：同学们在初步的探究中，不仅品尝到了语言的美，春酒的美，更感受到了人之美，是的，“人”才是故事中的最佳布景。（板书）带着发现的欣喜，带着思考的快乐，我们一起走进课文深处，走进人物的灵魂深处。（文中有哪些人？写人的段落中，你最喜欢哪一段？推荐同学朗读）
板书
“我”：活泼、天真母爱的真
人物母亲：勤俭、善良、宽容折射→人情的善
众乡邻：淳朴、热情民风的美
（设问：众多的人物中，你最关注的是谁，他具有怎样的个性？）
【分析总结】：母亲是其中的核心人物，她真诚的爱着她的女儿和乡邻，她的勤俭、善良、宽容，感染着大家，并在这个古老的乡村氤氲成那美好的民风。
3.（设问：此时，这浓浓的乡情，淳朴的民风，这真情的母爱，一定会在你的心里掀起涟漪，你能用一个词形容他们的生活吗？你的生活是这样吗？不能拥有这样的生活，你内心的感受怎样？）
【点评】：在欣喜和失落之中，流露的是现代人在文明进程中对传统习俗的珍爱，对至爱亲情的渴望，一言难尽。我们还会拷问自己：我们丢失了什么？丢失的还可以找回来吗？我们有这遗憾，琦君有吗？在哪里可以读出她的遗憾与感伤。（齐读课文末尾一段）她还说过：“故乡，我们哪一天回去？家乡味，我们哪一天再尝呢？”
三、语言运用，共写小诗
1.故事终会远去，感情终会沉淀，然而我们意犹未尽，你甜香的酒滴，那憨憨的小花猫，那亮晶晶的煤气灯，都会成为温馨的回忆……我们做点什么？回馈琦君。说声谢谢，可以，读读文章，也不错。不，我们还是来写一首诗，写一首小诗，送给琦君，送给我们自己。该怎么写呢？屏幕打出余光中《乡愁》，并配以要求：
（1）仿照《乡愁》的格式；
（2）用琦君的口吻（“我”）
（3）选用文中的意象，如：甜香的春酒、晶亮的汽灯、憨憨的小花猫、母亲的微笑……
（4）拟写一节。
2.学生配乐拟写、配乐齐诵《三月的回忆》。
四、总结
结缘琦君，品味《春酒》，它带给我们永恒的精神享受。愿这一切像这风中的芦苇，永远在我们的心田摇曳。
附琦君作品目录
《烟愁》
《七月的哀伤》
《下雨天，真好》
《桂花雨》
语文单元整体设计教学 第4篇
一、教学目标与核心素养
1、阅读《乡土中国》品味语言，培养语言建构与运用素养。
2、梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨，促进思维发展，培养学生思维发展与提升素养。
3、掌握整本阅读《乡土中国》的方法，提高鉴赏能力，培养审美鉴赏与创造素养。
4、引导学生认识文学作品的解读的空间，联系现实生活，培养和弘扬民族文化和民族精神，培养文化传承与理解素养。
二、教学重难点
梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨。
三、教学过程
1、导入新课
阅读整本书，学习不同类型书籍的阅读方法，积累阅读整本书的经验，养成良好的阅读习惯，不断拓宽阅读视野，我们将终身受益。
2、写作背景
《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书的写作，缘起于20世纪40年代后期作者在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。
《乡土中国》由作者根据自己上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容结集而成。在书中，作者用通俗、简洁的语言对中国基层传统社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了乡土社会面貌和内在精神气质，需要指出的是，书中讲到的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。这本书是了解中国与中国人的必读经典。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义；
其通俗自然的用语和深人浅出的阐述，大大增强了该书的可读性。
3、作者介绍
费孝通，江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作，是中国社会学和人类学的奠基人之一。第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。
费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经济》，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版有《行行重行行》、《学术自述与反思》、《从实求知录》等著作。
4、层次结构
第二篇：中国社会的基层是乡土性的，靠种地谋生的乡下人是中国社会的基层。以农为生形成了中国农民聚村而居的乡土社会。
第三篇：从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指作“愚”的乡下人辩护。
第四篇：阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。
第五篇：中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。
第六篇：区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。
第七篇：探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
第八篇：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服从成规。
第九篇：点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下发生了很多副作用。
第十篇：论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。
第十一篇：指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”与“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或者不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
第十二篇：说明血缘事身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。
第十三篇：在社会变迁快的情况下，会产生时势权力；
在社会变迁慢的情况下，长老权力继续发生作用。
第十四篇：详细区分了欲望和需求，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。
5、全文分析
这本书是费孝通根据他所讲授的“乡村社会学”的课程内容，在大量的社会调查与思考的基础上写成的。它以其对传统中国农村社会的经典概括和描述而闻名于世。书中尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。在论述这个问题时还参照了一个“他者”，即西方社会。这本书不是一个具体社会的描写，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
6、写作特点
内容短小精悍、言简意赅。
《乡土中国》虽然只有七万多字，并且每一篇的篇幅都不长，但提炼的问题具有高度的概括性，视野宏大，见解精辟，颇多点睛之笔，令人耳目一新，体现出很强的学术气魄与见识。
语言平实，深入浅出。
文章虽然见解独到，思想深刻，但文字不以气势压人，反而平易晓畅、简洁明快、深入浅出。其中除了费孝通卓越的学术能力和高超的写作功力外，还离不开他对中国乡土社会的了解与情感，以及他在研究期间对中国乡土社会所做的一系列实地调查。
形散神聚，思路清晰。
全书由14篇文章组成，每篇文章看似主题各不相同，但其实都是围绕着中国社会“乡土性”的特点，分别从经济、文化、社会关系、社会规范、政治等角度展开，形散神聚，思路清晰，结构严谨。
语文单元整体设计教学 第5篇
【学习目标】
1.梳理《差序格局》《系维着私人的道德》两章内在关联，提高文本梳理能力；
2.深入理解“差序格局”形成的多重原因，理解“差序格局”给社会道德建设带来的深远影响；
3.学以致用，联系现实生活谈谈该如何防范“以权谋私”现象的发生.
【学习准备】
1.教师收集并分析第三课时“学习任务单”；
2.收集有关“差序格局”的俗语名言.
3.教师要掌握以下几点学情：
（1）学生填写的“阅读记录表”部分内容差异较大；
（2）学生对下定义的方法不明了，本书核心概念“差序格局”的定义差异很大，需要正确引导.
【学习评价】
1.修订完成第三课时“学习任务单”.
2.完成《助考？论述类文本阅读2》.
【学习过程】
一、导入
五千年的文明延续是祖先遗留给我们的宝贵财富，有时也是我们走向未来的沉重包袱.正如庞朴所说：“一般说来，文化传统是一种惰性力量.它规范着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀（灵魂归宿）.个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，正像肉体超不出皮肤一样，个人意志超不出文化传统之外.但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征.”（庞朴《传统文化与文化传统》）
《乡土中国》第四、五篇论述了对中国人影响至深的一种文化传统——差序格局.
二、深挖文本
先展示优秀读书笔记，再深入探讨文本内容。
1.现象观察。
（1）文中列举了哪些生活现象来解说“差序格局”？
[明确]①苏州河道肮脏不堪；
②公共走廊和院子灰尘堆积
③亲戚关系一表三千里；
④街坊多少具有很大伸缩性。
（2）你在生活中有注意到“差序格局”现象吗？
[明确]引导学生关注生活中的“差序格局”，小区里的事、亲戚间的事、学校发生的事都可列举。
2.深挖原因
（1）综合第四、第五篇的论述，分点陈述“差序格局”形成的原因。
[明确]①“家庭”“社区”“国家”等基本概念伸缩性过强，导致个人与集体的界限模糊；
②儒家思想强调人伦差等，也会对社会结构带来影响。
（2）联系前三篇的论述，补充陈述“差序格局”形成的原因。
[明确]①与游牧业、渔业、商业文明相比，农业劳作基本不需要分工合作，没有分工合作，当然容易形成由我作主、以我为中心的“私德”；
②黏于乡土的产业类型决定了村落聚居的社区结构，而这一社区结构又决定了人与人之间依亲疏远近交往的原则，由此形成“差序格局”的社会结构。
（3）根据你对历史现实的了解，补充陈述“差序格局”形成的原因。
[明确]道家“天人合一”思想，让每一个人都认为自己是万物之灵，是宇宙的中心，以己为中心的差序格局与此亦有内在联系。
3.利弊探讨。
（1）在五千年的发展历程中，“差序格局”的社会结构为文明的延续与发展带来了哪些益处？
[明确]“差序格局”有助于稳定人伦关系的建立，也有利于社会结构、政治局面的稳定不变，中华文明能延续五千年而不中断，与此不无关系。
（2）在走向未来的征程中，“差序格局”的社会结构又存在哪些负面影响？
[明确]受“差序格局”的影响，平等观念很难得到推行，而没有平等就不会有市场经济的建立，也不会有民主法制社会的建成，腐败现象的屡见不鲜、依法治国的举步维艰都“差序格局”的流弊密切相关。
[教师补充]费孝通先生在书里没有着力批判差序格局的弊端，并非刻意含蓄，这与马克斯·韦伯所倡导的“价值中立”有关，韦伯主张，学者在选择课题时可以有价值关联，而一旦开始论述，则要尽可能保持“价值中立”，只做事实判断，少做价值判断。
4.概念阐释
“差序格局”是《乡土中国》中重要概念，请你对此概念下一个定义。
提示：（1）不能用原文的比喻代替概念阐释，如“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响的所推出去的圈子的中心”，“我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”；
（2）注意引导学生界定概念的外延——适用范围，概念的内涵——本质属性。
明确：差序格局：是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别的人际关系格局。
5.写法分析
作者怎样使“差序格局”这个抽象的学术概念变得形象生动？
明确：选用生活中常见的事物和现象来对它进行譬喻，借用相对概念进行比较。
文章在阐释“差序格局”和“团体格局”时，既有比喻论证，也有对比论证，用“捆柴”来比喻西洋社会，意在证明西洋社会具有“团体格局”的特性；
用石头击水产生的“波纹”来比喻中国乡土社会具有“差序格局”的特性，通过“捆柴”与“波纹”的对比形象鲜明地阐明了“团体格局”与“差序格局”的差异。
6.梳理总结
（1）第四章主要内容是以西洋社会的“团体格局”为对照，分析中国乡土社会差序格局的特点的性质：以“己”为中心向外推伸的差序格局，群、己和人、己之间的界限可伸可缩；
以“己”为中心的差序格局实则是自我主义。
（2）第五章主要内容是差序格局下的道德特点，仍然以西洋社会为对照，指出差序格局下，没有笼统性的道德观念，道德体系的出发点是“克己复礼”，最基本的是从亲属角度考虑的“孝悌”和从朋友角度考虑的“忠信”，并根据所施对象与自己的关系而加以不同程度上的伸缩，与团体格局下的道德体系想比，个人之间，没有人人平等的兼爱精神；
个人与团体之间，往往先私后公。
（3）第五章谈道德是第四章社会结构的衍生，道德建立在社会结构的基础之上。
三、延伸思索
1.比较以下两组人物，说说他们间的差异，第一组人物为项羽（彼可取而代之）和阿Q（我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁），第二组人物为富兰克林（钱财并不属于拥有它的人，而只属于享用它的人）和科比（你见过凌晨四点的洛杉矶吗）。
[明确]主要借这几个大家熟悉的人物让同学弄清“个人主义”与“自我主义”的内涵差异。
2.费孝通对“差序格局”的论述是不是否定了古往今来圣贤们的高尚道德？
[明确]费孝通并没有否定圣贤们个体道德的高尚，他认为“传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念”，那些人道德高尚只是个人严格要求的偶然现象，并非制度和集体约束普遍结果。
3.墨家的“兼爱”思想可能是中国古代较接近“团体格局”的道德观念，你能说说墨家思想为何后来很难流传开来吗？
[明确]墨家的主要成员为下层工匠，工匠在完成一项大型工程任务时分工合作远多于农民，这样的出身让他们在思想观念和组织结构上更接近“团体格局”，但当高层的统治者和底层民众都以秩序稳定为最大企求时，它们的思想无法被普遍采纳。
四、学以致用
如果你是一家企业的老总，你该如何在自己的公司内防范“以权谋私”现象的发生？请以此为主题发表两分钟的即席演讲。
五、作业
预习第6、7章，完成相关学习任务单。
语文单元整体设计教学 第6篇
设计说明
《春酒》是一篇通过叙述故乡特殊的春酒风俗来表达作者丰富思想情意的散文。教学本文，不仅要引导学生关注民风民俗，更要让学生品味作品中富有表现力的语言，并能说出自己对作品中生活化的细节描写、人物的性格品质的感悟，获得一份细腻的情感体验，进而受到高尚情操与趣味的熏陶，丰富自己的精神世界。
为了让学生获得情感体验，教学得将学生推到“前台”，参与整个教学活动的生成，以诵读、品读为主线，以感悟、交流、表达为重心，来安排课堂流程和教学活动。
先“读通课文”，把握文章的主要内容，再“读懂作者”，通过对富有情趣的细节描写的品味，明白身居异乡的作者在写“喝春酒”“喝会酒”的风俗中，重点写“我”和“母亲”的表现的用意，体会作者对快乐童年的幸福回忆，对亲情、乡情的无限眷念。
在“读通课文”、“读懂作者”的基础上，还要努力地“读出自己”、“读出创新”，要结合自己的生活体验加深领会，有自己的发现，领会课文更淳厚、更丰富的意蕴；
同时还应该调遣自己的语文、生活积淀，进行有意义的言语表达。
教学目标
1、读通文本。整体感知，能够用自己的语言准确概括文章内容。
2、读懂作者。通过品味富有情趣的细节描写，明白作者在写“喝春酒”“喝会酒”的风俗中，重点写“我”和“母亲”的表现的用意，体会作者对快乐童年的幸福回忆，对亲情、乡情的无限眷念。
3、读出自己。结合自己的生活体验加深领会，有自己的发现；
调遣自己的积淀，进行言语表达。
4、读出创新。不止于“乡愁”“思乡”的主题思考；
读出更醇厚、更丰富的意蕴。
教学重点
1、读懂作者。在品味细节中，能够感受作者借家乡风土人情的描写所表达的思想感情，能够感悟到人性之美、人情之美、风俗之美。
2、读出自己。结合自己的生活体验加深领会，有自己的发现；
调遣自己的积淀，进行富有创意的言语表达。
教学难点
结合文章结尾部分，深入领会作者所表达的思想情意。
教学时数
2课时
教学条件投影仪PPT
教学过程
第一课时
开课——检查预习对字词落实情况（此环节可以根据班上学生学习水平和能力层次合理取舍。）
1、读准字音：
抽学生读，齐读。弄清加点字的读音。
气氛（fēn）两颊(jiá)煨炖(wēidùn)枸杞子（gǒuqǐ）薏草（yì）
斟酒（zhēn）炮制（páo）挑剔（tī）橄榄（gǎnlǎn）门槛（kǎn）
过瘾（yǐn）
2、说出下列词语的含义。
抽学生说，适当补充，订正。让每位同学都掌握。
巴结：方言，指人做事勤快。
一马当先：策马走在最前面。形容领先或起带头作用。
顾名思义：顾：看。义：含义。看到名称就会想到它的含义。
如法炮制：本指依照成法炮制药剂，后比喻照样处理。
第一环节——酝酿情绪。以品味课文结尾段为载体：
大家一边回忆预习时所了解的课文内容，一边看看课文最后两段：
今年，我也如法炮制，泡了八宝酒，用以供祖后，倒一杯给儿子，告诉他是“分岁酒”，喝下去又长大一岁了。他挑剔地说：“你用的是美国货葡萄酒，不是你小时候家乡自己酿的酒呀。”
一句话提醒了我，究竟不是道地家乡味啊。可是叫我到哪儿去找真正的家醅呢？”
问：“家醅”如何读？什么意思？
明确：醅，读pēi，指酒。家醅，自家酿的酒。
再问：作者亲自酿的酒，为什么不是真正的家醅呢？
学生回答后，明确：
一是因为人在他乡，新年气氛不浓；
二是“我”如法炮制的，用料是美国货葡萄；
三是没有道地的家乡味。
三问：那真正的家醅在哪里呢？地道的家乡味是一种什么味呢？
要回答这个问题，需跟随作者回到过去，回到乡村，回到童年的春节。让我们与作者一起，进入甜美的回忆。（引出第二环节）
第二环节——朗读课文，整体感知，感受作者笔下“真正的家醅”。
学生朗读一次课文。读后，出示问题。学生再根据问题，浏览筛选。
1、回忆部分主要写了几件事？
学生概括。然后明确：
回忆部分写了两件事——童年时候在家乡新年“喝春酒”和“喝会酒”的习俗。
2、“喝春酒”是怎么回事？“喝会酒”又是怎么回事？
复述课文内容。
老师点拨：复述时不要忽视重点细节和场景。
先同桌轮流复述，或一人承担一方面内容，互相点评。目的是让大家都参与进来。
然后抽同学在班上分别复述两部分内容。师生给以评价。
（当然还可以组织学生变换角度来复述。如用第三人称或站在母亲角度等。）
3、写“喝春酒”和“喝会酒”，重点写了“我”的活动、“母亲”的表现。想想看，作者为什么要这样安排？
学生思考、讨论、交流
形成基本共识：
写“我”的活动，是以“我”的视角来观照农村的新年，观照周围的人事，以一颗童心感悟生活的味道。表现了童年的天真可爱、无忧无虑、不受拘束以及得到的关爱和获得的优待。表达对童年快乐生活的留恋、向往和怀念。
写“母亲”的表现，是为了突出母亲这个没有文化的农村妇女的勤劳俭朴、聪明能干、善良大度、宽厚仁慈的性格。表达对母亲的怀念和对亲情的渴盼。
4、写“喝春酒”和“喝会酒”的风俗时，还出现了哪些人物？有何用意？
明确：写了阿标叔和乡邻乡亲。是为了表现村民之间的友善、和谐、亲如一家。表现作者对这样淳朴厚道的民风的喜爱和留恋之情。
小结：作者通过“喝春酒”和“喝会酒”风俗的描绘，表现了“我”童年的天真活泼，母亲的宽怀仁慈，村民的纯朴亲和。让我们感受到了人性之美、人情之美、风俗之美。
第三环节——品味细节、场景描写语言，体会作者所表达的情意。
一、品语言，悟情意
上一环节整体感知了课文内容，接下来我们进入细部，具体感受作者语言文字里丰富的情意。同时，进一步认识作者是如何实现自己思想情意的表达的。
学生先从课文中勾画圈点出自己喜欢的语句。然后，教师点拨诵读方法，带领学生细细读，反复读，在读中品，在品中读，读出情感，读出情趣，读出意味。可采用学生自读自评，自读他评，师读生评，生读师评等多种方式激活学生，让他们动起来，让课堂活起来。
可能会有以下一些语句被关注：
1、写“我”的语句：
(1)“尤其是家家户户轮流的邀喝春酒，我是母亲的代表，总是一马当先，不请自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的，手里还捧一大包回家。”
——“总是”一词写出了我对春酒的期待之情，“一马当先”写出了我急切的心情，“不请自到”让我感受到了乡人们相处的融洽，“肚子吃得鼓鼓的”写出了一个“馋嘴”的可爱的小女孩子的特别，“蜜蜂似的”形象地写出了小女孩子吃得饱饱的样子，突出了她的可爱。“捧”字写出了小女孩对吃的东西的喜爱和珍惜，也写出了村民们的慷慨大方。
(2)“其实我没等她说完，早已偷偷把手指头伸在杯子里好几回，已经不知舔了多少个指甲缝的八宝酒了。”
——写出了“我”对母亲的八宝酒很喜欢，很馋的样子。显示出“我”的天真可爱。
（3）“母亲给我在小酒杯底里只倒了一点点，我端着、闻着，走来走去，有一次一不小心，跨门槛时跌了一跤，杯子捏在手里，酒却全洒在衣襟上了。抱着小花猫时，它直舔，舔完了就呼呼地睡觉。原来我的小花猫也是个酒仙呢！”
——“走来走去”、“捏”表明了“我”即使是只得到了一点点的酒，但还是格外珍惜，舍不得喝。“直舔”、“呼呼地睡”、“也是酒仙”表现小花猫对八宝酒的喜欢。通过写小花猫的可爱来表现“我”的童趣。
（4）“我呢，就在每个人怀里靠一下，用筷子点一下酒，舔一舔，才过瘾。”
——“靠”和“点”说明“我”年龄虽小但很机灵。“舔一舔”说明想喝但又不敢当着大家的面去喝，只能“舔舔”，即便如此，也让“我”很过瘾。写出了“我”当时很撒娇，很嘴馋的情态。同时让我们感受到邻里之间的亲密随和、融洽温馨。
（5）“我每年正月里，喝完左邻右舍的春酒，就眼巴巴地盼着大花厅里那桌十二碟的大酒席了。”
——“眼巴巴”是盼望、期待和向往的眼神，这写出了“我”企盼的神态、焦急的心情。
（6）“我呢，一定有份坐在会首旁边，得吃得喝。……席散时，会首给每个人分一条印花手帕。母亲和我也各有一条，我就等于得了两条，开心得要命。”
——写出了“我”获得优待的得意、自豪，得到两条印花手帕的开心、喜悦和幸福感。
2、写母亲的语句:
（1）“补气、健脾、明目的哟！”母亲总是得意地说。
——这句话写出了母亲非常得意、自豪的心理。
（2）但是你呀，就只能添一指甲缝，小孩子喝多了会流鼻血，太补了。
——亲切慈祥，富有爱心。
（3）她自己请邻居来吃春酒，一定给他们每人斟一杯八宝酒。
——母亲的热情，大方。在与别人分享劳动成果中享受劳动的快乐。
（4）母亲是从不上会的，但总是很乐意把花厅给大家请客，可以添点喜气。
——热情好客，宽厚仁爱，慷慨大方。
（5）母亲得意地说了一遍又一遍，高兴得两颊红红的，跟喝过酒似的。其实母亲是滴酒不沾唇的。
——“两颊红红的”生动形象地写出了母亲得到别人表扬后的得意和些微的“羞愧”，一副农家纯朴妇人的样子。母亲滴酒不沾，却要酿“八宝酒”，足见母亲是为了让别人能够品尝到其中的浓香，自己从中获得开心、荣幸和满足。体现出人性的美丽。
（6）不仅是酒，母亲终年勤勤快快的，做这做那，做出新鲜别致的东西，总是分给别人吃，自己却很少吃。……她总是笑眯眯地向别人介绍做法。
——母亲的勤劳，聪明，厚道，慷慨大方。体现出人性的美丽。
3、写花匠阿标叔的语句：
花匠阿标叔也巴结地把煤气灯玻璃罩擦得亮晶晶的，呼呼呼地点燃了，挂在花厅正中，让大家吃酒时划拳吆喝，格外兴高采烈。
——写出了花匠阿标叔的老实善良、纯朴厚道。不说话，总是乐呵呵地做事，能为很多人带来快乐，自己就非常高兴。这是故乡浓厚、淳朴人情的最好体现。
4、写乡邻乡亲的语句：
家家户户轮流的邀喝春酒。
所以乡下人如果对人表示感谢，口头话就是“我请你吃十二碟”。
席散时，会首给每个人分一条印花手帕。
——这些语句表达出乡邻乡亲的热情大方，纯朴善良，和谐融洽。
二、思考讨论
作者为什么能在几十年之后对家乡过年时的生活细节记得这么清楚，描写得这么细致呢？
学生交流后明确：作者对童年往事、对故乡的人事有深厚真挚的感情。作者有这样真挚的感情，需要借助生动感人的细节描写来表现。
三、小结
作者借助于细节描写、场面描写，来表现人物的性格，表达了作者对童年快乐甜蜜生活的怀念和对母亲、对家乡浓浓的思念之情。
四、作业
课后收集积累表达思乡、思亲的古诗句。为下节课做准备。
第二课时
导入激趣：
我们在读琦君这篇美文的时候，心里时时被作者笔下的人事所感动。读到文中的某些细节，某些场景时，犹如读的是自己，读的是自己曾经相似的经历，读的是自己的亲人，读的是自己周围和谐温馨的场景。我们回忆着，联想着，眼前浮现出一幕幕充满童真和亲情的画面，与作者产生着情感共鸣，充满着无限的温暖和欢快。这就是语言的力量，是语文的魅力，是阅读的“再创造”。
第四环节——读出自己，读出创造。以激活积淀，言语表达为主。
1、调动自己的体验
说说自己体现童趣童真、亲情乡情、和谐温馨等类似的经历，对记忆中的生活细节有些描述，有些回味，有些思考，有些品悟。
先在小组内自由交流。然后推荐几位同学全班交流。老师根据情况予以点评。
2、结合同学们的交流表达，特别是在细节的截取、描述角度、语言运用、表述层次等方面的情况，反观课文，看看自己还有什么发现？
学生交流自己的发现。老师根据同学们的发现，给以点评，或者激励其他同学评价。
可能会涉及的内容，教师要有所思考。
（1）文章以“春酒”为线索，串联了喝春酒、喝会酒、制“八宝酒”等内容。
（2）本文作者在文章中所写内容，都是很普通平凡的，很生活化的，很细小的。这些事情虽然简单，但却像一粒粒珍珠，闪耀着光芒，让我们能品味出其中的魅力。
（3）文章以小显大，以平凡打动人心。这样的选材对我们写作有很好的启发。
（4）作者用儿童的视角来观照故乡的新年、故乡的人事，语言灵动，充满童趣，富有表现力。
（5）文章结构严谨，写人传神，文笔流畅……
3、思乡之情、思亲之情，很浓醇，很缠绵，很恒久。我们有不少古诗人，吟诵过这种人心相通的感情。同学们调出自己的积淀，收集了有关这方面的诗句，请同学们展示。交流时，重在品味诗句所传达的情意。
可能会涉及的诗句有：
“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”(李白《静夜思》)
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”(王维《九月九日忆山东兄弟》)
“乡书何处达？归雁洛阳边。”（王湾《次北固山下》）
“仍怜故乡水，万里送行舟。”（李白《渡荆门送别》）
“但愿人长久，千里共婵娟。”（苏轼《水调歌头》)
“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。”（岑参《逢入京使》）
“露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫《月夜忆舍弟》）
“乡泪客中尽，孤帆天际看。”（孟浩然《早寒江上有怀》）
“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”（崔颢《黄鹤楼》）
4、结合自己对课文的品味和诗句所传递的情意，请表达心声（读出创造）。
学生思考，动笔表达。可以全写，也可以选择最感兴趣的写。全班交流，师生点评。
有一个地，叫故乡，
有一个节，叫春节，
有一种酒，叫春酒，
有一种情，叫乡情，
有一段时，叫童年，
有一个人，叫母亲，
有一些事，叫往事，
有一种愁，叫乡愁，
有一种念，叫怀念，
第五环节——再品课文最后两段。回到第一环节的问题上，进一步升华感情，丰富意蕴。
1、问：通过我们对课文的诵读鉴赏，品出了真正的“家醅”吗？品出了“道地的家乡味”了吗？它们在哪里呢？
学生结合对课文内容的领悟和自己的发现，自由回答：
在家乡，在童年，在春酒席上，在会酒席上，在亲情里，在淳朴的民风中，在心中，在记忆里，在绵绵思念中……
2、问：有了这一层领悟，请再读最后两段文字，看情意有没有丰富？
此时，补充介绍作者，通过介绍琦君，让学生感悟作者思乡的深挚热烈和对家乡味的迷恋。
本文作者琦君，1917年生于温州。她12岁随家迁居杭州，1949年迁至台湾，后定居美国。自去台湾以后，琦君就再也没有回过温州，她现在已经88岁了。琦君深情地说过：“像树木花草一样，谁能没有一个根呢？我若能忘掉故乡，忘掉亲人师友，忘掉童年，我宁愿搁下笔，此生永不再写。”
学生反复地、设身处地地读课文最后两段文字。教师点拨：
文章前两个场面，作者沉醉在过去的欢乐中，最后一个片断，则是回到现实。结尾的反问，寓意深长。通过今昔“春酒”（“八宝酒”）比较，内心生出无限感慨：哪里去寻那样无忧无虑的童年呢？哪里还能再感受母亲的慈祥和宽厚呢？哪里去感受那么和谐淳朴的民风呢？“春酒”不在，童趣不在，家乡不在，母亲不在，岁月不在，回忆中的美好，现实生活中的缺憾，这样的落差，就更容易让人生出对美好年华流逝的伤感，对童年生活的追忆，对母亲深切的追思，对故乡深切的怀念，对幸福生活的向往，对和谐人际关系的期盼，对纯朴人性的追求了。真实“言近旨远”啊。
同学们要读出情感，读出领悟，读出那种追思，那种怀念，那种失落，那种惆怅，那种无奈，那种不可复得的心情，那种对人世沧桑的感慨来。
3、动心，动脑，动情，然后动笔填空，收束全文。
春酒是一种能品出滋味的酒。
学生回味课文，回味作者的经历，回味自己的生活，组织语言，表达交流。
相对开放的话题，学生可以有自己的感悟。可以针对童趣、快乐、幸福、亲情、和谐、民俗、人性、光阴、期盼、失落、无奈等方面的内容进行梳理表达。不要求多高深，不要求超认知水平。老师要激发鼓励同学们有创意的表达。
举例：
春酒是一种能品出农村新年热闹滋味的酒。
春酒是一种能品出童年幸福快乐滋味的酒。
春酒是一种能品出村民和谐温馨滋味的酒。
春酒是一种能品出母亲的慈祥仁爱、勤劳善良、热情厚道滋味的酒。
语文单元整体设计教学 第7篇
【学习目标】
1、阅读序言与后记，了解费孝通的学术成就及社会贡献，感受作者勇于创新甘于奉献的学术精神。
2、宏观把握《乡土中国》一书的内容主旨，并对社会学有初步了解。
3、基本了解阅读《乡土中国》的意义与方法，明确整本书阅读的阶段任务。
【学习准备】
1、学生完成《乡土中国》序言及后记的阅读，并在自己有感触、有疑惑的地方做标识，准备在课上交流。
2、教师在备课过程中可有意收集民国年间学术大师的照片与事迹，以增强课堂的活跃度（建议阅读岳南的《南渡北归》）。
【学习评价】
能概述费孝通的学术历程与成就，能说出《乡土中国》的写作背景及意义价值。
【学习过程】
一、慧眼鉴英雄，伟业伴磨难
1、导入语：清华大学校长梅贻琦先生有言：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”在社会学领域，费孝通先生绝对配得上“大师”这一头衔。从今天开始，我们就细细品读费先生的著作，慢慢走近这位大师。
2、屏幕上出现五位学术名流的照片，让同学们猜一猜哪位是费孝通先生。
明确：这五位学界泰斗依次是吴文藻、梁思成、钱钟书、费孝通、季羡林。
教师在与学生的讨论交流中做如下几点补充：
（1）吴文藻先生是费孝通的社会学老师，梁思成、钱钟书都曾与费孝通共事，季羡林曾与费孝通同学。他们都是中国学界的泰斗。
（2）这些照片都是几位学术泰斗年轻时的照片，学者不必既老又丑。
（3）因为长期从事思考，这些学者都很长寿，外界对于科学精英早逝的报道是片面概括。
3、请一位同学描绘费孝通的外貌特征。
明确：设置这一问题在于引导学生观察，不求统一答案。
4、了解费孝通先生的成就与贡献。
明确：先请学生复述《<乡土中国>整本阅读“学教评”》（以下简称《学教评》）里对费孝通的介绍，再由教师补充。
（1）学术成就：费孝通先生是我国社会学奠基者，他的《江村经济》《乡土中国》曾被许多西方大学列为社会学必读书籍。直至今日，社会学的研究生考试还经常将这些书上的概念术语作为高频考点。
（2）社会贡献：费孝通曾担任民盟中央主席以及全国人大常委会副委员长，为我国的民主政治做出了卓越的贡献。改革开放后，经他指导的苏南地区创造了经济奇迹。
（3）文化贡献：费孝通先生晚年时所倡导的“美美与共”的文化原则与西方的文化冲突论两相对立，为全球文化融合贡献了全新的东方智慧。
（4）出示费孝通秘书张冠生对费孝通一生的概括语：少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道，可谓山重水复，柳暗花明。（张冠生《费孝通传》）
二、读序言后记，瞰全书概貌
温儒敏先生说，读学术类书籍先要粗读。而了解全书内容最快的方式是速读书的序言、后记和目录。现在我们就《乡土中国》一书的序言和后记做一些交流。
提问与交流1：《重刊序言》里交代了哪些有用的信息？
明确：（1）《乡土中国》的内容来自给学生讲课的讲稿；
（2）《乡土中国》的写法不同于作者之前的作品，是从具体社会里提取一些概念来分析中国社会结构。
提问与交流2：读完《后记》，大家对社会学这门学科有了哪些了解？
明确：（1）社会学由哲学发展而来，只有100多年的历史，孔德和斯宾塞是社会学的早期研究者；
（2）社会学是一门综合交叉学科，它与哲学、人类学、经济学等学科的界限很难区分；
（3）因为界限模糊，社会学一度遭人歧视，社会学研究有责任振兴这门学科；
（4）随着时代的发展，社会学将来还有可能继续分化。
教师补充：（1）社会学三巨头是卡尔马克思、涂尔干和马克斯韦伯；
（2）马克斯韦伯为“社会学”所下的定义：社会学是一门科学，其意图在于对社会行动进行诠释性的理解，并从而对社会行动的过程及结果予以因果性的解释。
提问与交流3：浏览全书目录之后，你能推测《乡土中国》的大体内容吗？
明确：从目录来看，《乡土中国》一书重在分析中国基层
提问与交流4：《后记》中对瑶山调查悲惨经历的记述给了你哪些启迪？
明确：（1）对于社会学而言，田野调查极为重要，没有田野调查就没有第一手的研究材料，但田野调查又是极其艰辛的，有时还非常危险。
（2）费先生叙述这件往事时，态度严谨客观，没有刻意渲染，又能表明自己对逝者的悲痛以及对前妻学术贡献的尊重。
（3）作为一流学者，费孝通身上既有勇于创新的探索精神，又有谦和稳重的治学态度。
三、论读书方法，明学习任务。
1、学术类书籍整本书“五步阅读法”。
（1）浏览目录，大致了解书的结构；
（2）粗读，粗读每一章的核心概念和主要观点；
（3）细读，逐字逐句，借助批注的方式记录自己的心得体悟；
（4）研读，对在阅读中发现的问题进行反复阅读和思考；
（5）重读，每次会有不同的感悟。
2、思维导图解析。
（1）何谓思维导图？
[明确]思维导图是用图表表现的发散性思维，是一种整体思维工具，可应用到所有认知功能领域，尤其是记忆、创造、学习和各种形式的思考。
（2）如何利用思维导图来做读书笔记？
（3）出示范例，讲解思维导图绘制的关键点。
3、明确“《乡土中国》整本书阅读”的大体学习进程。
《语文课程标准》规定《乡土中国》一书的课堂学习时间为9课时，0.5个学分。根据《乡土中国》各章节之间联结的紧密度，可以划分为6部分，设计为6课时；
再依据整本书阅读的规律和检测要求，另外设置3课时。具体如下表所示，开展整本书阅读期间，可以按照此进度进行。
语文单元整体设计教学 第8篇
【教材分析】:
小说是四大文体（诗歌、散文、小说、戏剧）中比较常见的一种，小说的学习不同于其他文体的学习，它需要调动学生多方面的互动因素，共同完成对小说中心思想（主题）的理解。《窗》在篇幅上属于小小说，而且故事情节广为流传，学生一读便懂；
它是本单元讲读课文最后一篇，因此学习的重点是进一步巩固和强化创造性阅读，并转化为学生的阅读能力，能够体验作品给予我们的生活观和人生哲理，发现和创造新的艺术形象，并同时培养学生的想象力和写作能力。
【教学目标】:
1.理清故事情节，学习分析人物形象。
2.体会小说精巧的构思。
3.认识人性的美丑，树立正确的人生观。
【教学重点】:
1.学习分析人物形象，把握人物性格特点。
2.体会小说精巧的构思。
【教学难点】:
体会小说精巧的构思。
【教学过程】:
一、情境导入
上课前，我播放一组窗的图片，让大家一饱眼福。
（幻灯片图片展示）
窗是我们生活中司空见惯的物体，透过窗人们会有无限遐想，今天我们就来看看文中的两位主人公透过窗看到了什么？你透过《窗》又看到了什么？
二、自学导引（我自主，我收获！）
（一）走进文本，开启情节之“窗”
1、自由朗读课文
（选择你喜爱的方式来朗读课文：默读、大声朗读、与同学齐读等）
2、读完整个故事，说说故事的哪一场景对大家的触动最深？
三、合作探究（争我辩，收获甚多！）
（二）人物扫描，点击心灵之“窗”
要求：1.请在文章勾画批注相应的句子，完成表格时提炼关键词句。
2.先独立思考，有了个人见解、认识后，再四人为一组，讨论交流。
3.四人中有一位负责重点讲解。
4.根据讨论情况赏析一些重点词句。
（幻灯片出示问题学生根据问题可以更直观的进行思考和讨论,利于学生探究课文内容。）
四、展示点拨（勇于展示，战胜自己！）
教师根据学生回答情况做适当的点拨和引导。
1、学生代表回答。
2、教师明确：“美景”是近窗病人为了消除远窗病人的寂寞，让他感受到生活的乐趣，增强与病魔做斗争的勇气而虚构的。
3、分析远窗病人的心理变化和人性的扭曲的曲折过程：享受—羡慕—妒忌—恨—取代
（白板板书学生更能在板书形成的过程中体会远窗病人的心理变化，直观而形象。）
4、在描述者死去的那个夜晚，作者多次描写了另一个病人的眼神，但同样的眼神表现的是不一样的心态，仔细揣摩一下，他此时心里在想什么？试着写出来。
（1）一天晚上，他照例睁着双眼，盯着天花板，这时他在想：。
（2）他的同伴大声咳嗽着……他两手摸索着，在找电铃的按钮……但是另一位病人却纹丝不动地看着。这时他在想：。
（3）病人终于停止了呼吸，另一位病人继续盯着天花板，这时他在想：。
（展示台展示学生作品）
教师说：同学们的想象非常丰富，描写非常细腻。莎士比亚说过：“任何一只猛兽也有点恻隐之心。”小说中的不靠窗病人连一只猛兽都不如，自私心理多么可怕！
（三）主题剖析，揭开构思之“窗”
1、（白板板书本文主题“扬善贬恶”，学生能够能醒目地看到文章的主题。）
2、本文的构思精巧体现在：
（1）标题的构思精巧
（2）情节的设计精巧
（3）结尾的出人意料小说以远窗病人看到一堵光秃秃的墙作为结尾，可见其构思精巧。这样结尾的好处：①鲜明的对比，突显人物形象，揭示文章主题。②深化题目含义，发人深省。
五、巩固提升（目标实现，快乐无限！）
（四）拓展延伸，同启爱心之“窗”：
我建议每一位同学给远窗病人和近窗病人分别发一条微信或自己发一个微博发表一下自己的感受。
要求：先动笔写，然后再进行交流。
最后让我们在《真心的朋友》中结束这节课。
【小结】：
大家写得非常好，非常富有哲理性，富有感染力。当我们面对心灵抉择的时候，请想起这一扇小小的窗户，它让我们看到了心灵的选择，让我们懂得了只有纯洁的心灵、高尚的人格才能浇灌出绚丽多彩的生命之花。同学们，让我们打开心灵之窗，去沐浴窗外的阳光雨露吧！
罗曼罗兰曾经说过：“要散布阳光到别人心里，先得自己心里有阳光。”
语文单元整体设计教学 第9篇
一、教学要求
1、确、流利、有感情地朗读课文。
2、学会本课生字，绿线内的生字只识不写，理解由生字组成的词语。
3、能结合课文内容说出“她心中充满了前所未有的喜悦，感到生命有了新的开始”，“知识打开了海伦的眼界，增强了海伦生活的勇气和信心”等句子的含义。
4、凭借课文具体的语言材料，体会不屈不挠的学习精神。
二、教学难点
凭借课文具体的语言材料，体会不屈不挠的学习精神。
三：教具：课件
第二课时
一、导入课题，激发情感
1、请同学们伸出手，和老师一起工工整整地写一个名字，一个曾经感动世界的名字———海伦﹒凯勒。
2、我们来看一看海伦﹒凯勒，（课件出示四幅海伦不同时期的照片）再请大家轻轻地满怀尊敬地念这个名字——
二、整体感知，走近人物
1、课前我们已读了课文，了解了小海伦的不幸，也走进了小海伦无声无色的世界。同学们还愿意读课文吗？
其实读书就是走进课文，与文中的人物对话，通过人物的语言、动作走进人物的内心，认识人物的品格。下面请同学们在读课文时，做到“字字入目，句句入心”，你能对海伦有怎样的体会？
2、由同学们读书的神态看出海伦﹒凯勒深深地吸引住了大家。现在请你用一个词来形容一下海伦凯勒，你会一下子想到什么词？学生交流。
3、同学们，你们都对海伦有了属于自己的感受。不过，在你们的回答中，我注意到这个词，大家请看（板书）——不屈不挠，这是课文结尾对海伦具有精神的概括，而且这个词本身也值得我们去细细品味。
4、请大家读读这个词（两遍）怎么来理解这个词？请同学们默读课文，用波浪线画出能帮助我们理解这个词的句子。
三、细读课文，感动内心
1、现在同学们的书本上留下了一道道充满你智慧的波浪线。谁来说，你找到的第一处句子是什么？
2、出示：她不分昼夜，像一块干燥的海绵吮吸着知识的甘霖。她拼命摸读盲文，不停地书写单词和句子。她是这样地如饥似渴，以至小小的手指头都摸出了血。
（1）请齐读这段话。这段文字仅仅读一遍是不够的。大家再读读，你发现有哪些词语值得我们注意，用笔将它圈出来。
（2）你发现了什么词？（根据学生回答，相继红色强调：不分昼夜吮吸 拼命不停地 如饥似渴）请大家读读这些词，你会有什么发现？（这些词写出海伦的不屈不挠）
（3）你能读好这段话吗？请大家练习朗读，读出你的体会。指生读，评议（4）我建议，如果大家想着画面来读，一定能更好地读好这段话。（生齐读）你看到了什么画面？指生交流。
（5）就看到了这些画面吗？来，我们闭上眼睛，用我们的想象走进海伦的世界。
也许这是一个早晨，太阳还没有升起，可是你看到海伦已在做什么？她是怎么做的？你看到了吗？早过了吃午饭的时间，但海伦呢？她在做什么呢？我们继续看，夜很深很深了，万物进入梦乡，海伦还是在干什么，你看到了吗？一阵阵倦意袭来，海伦打起精神，她仍在做着什么？连手指头都摸出了血，血在一滴滴落在书上，海伦忍住疼痛，她还在……同学们，你还看到了些什么？
（6）请同学们睁开眼，看到了吗？
3、这段话帮助我们理解了“不屈不挠”，文中还有哪段话能帮助我们理解这个词？
4、出示：为使我的伙伴——即使是最亲密的伙 伴——能听懂我的话，我夜以继日地努力，反复高声朗读某些词语或句子，有时甚至要读几个小时，直到自己觉得读对了为止。我每天坚持着练习，练习，练习……
（1）又有哪些词跳入你的眼帘？（根据学生回答，突出：夜以继日 反复 甚至 每天坚持）
（2）学语文就要有这样的敏感，通过关键的词语来理解句子。这段话该怎么读好呢？生练读后齐读。
（3）当假期到来时，海伦的功课也告一段落。她回到家中，大声喊道：爸爸，妈妈，我回来了！谁来读读这句话？（3-4生读）那个一岁半就双耳失聪、双目失明的小海伦，完全靠触觉学习发音，现在，她说出的每一个字，难道不都是震撼人心的吗？
1、正是靠着这种不屈不挠的奋斗精神，海伦学会了“算术”、学会了写字、学会了说话。这也是这篇课文主要告诉我们的。不过，这篇课文还告诉我们海伦凯勒的`什么方面？请大家再读读课文，特别注意3、5、8几节，你能有什么发现？
2 、你又对海伦有什么认识？（对生命的喜悦、想象世界的美好、把毕生的精力奉献给残疾人等）通过这些，我们发现，海伦的内心充满了——（板书：爱）正因内心有爱，她才感到生命有了新的开始，她才会将世界想象的那样美好，她才会将毕生的精力倾注在残疾人身上。也是爱，才给了海伦不屈不挠、战胜命运的力量。
3、 正是心中充满了“爱”，海伦才会写出那样多感动世界的文字
我们来听一听
只要朝着阳光，便不会看见阴影。
——《冲出黑暗》
虽然生命中有很多缺陷，但世界是美好的，无论处于什么样环境，都要不断努力，都要学会满足。
——《假如给我三天光明 》
不要埋怨别人对你设下困难，只要自己努力一把，克服那些困难，即使失败了我觉得也不会太伤心，但我坚信那只是偶然，而必然则是你肯定会成功！
——《假如给我三天光明》
拓展作业：
1、学了这篇文章，海伦·凯勒不屈不挠的奋斗精神深深地震撼和鼓舞了我们，请你们以“海伦，我想对你说……”为中心，谈谈自己的心里话。
语文单元整体设计教学 第10篇
学习目标
1、提炼前三篇文章的核心观点与关键概念，梳理三篇文章间的内在关联，并总结文章梳理的基本方法。
2、理解乡土社会“生于斯、死于斯”形成原因以及它所带来的深远影响。
3、对比阅读，深入理解“文字下乡难”多层次原因，并树立独立思考的意识。
学习准备
1、教师收集并分析第二课时学习任务单；
2、阅读陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》和郑也夫《评<乡土中国>与费孝通》节选部分，简要评述三人相互对立的观点。（参见《助考论述类文本阅读1》）
3、教师要掌握以下几点学情：
（1）学生对什么是概念不清楚，会误解成一句话；
（2）学生绘制的思维导图差异巨大，主要把握学生分歧的原因；
（3）学生阅读课外文章，思路可能完全被作者牵着走不能分辨是非。
学习评价
1、修订完成的第二课时“学习任务单”；
2、完成《助考？论述类文本阅读1》。
学习过程
一、导语
《乡土中国》里凝结着学术救国的热血
20世纪二三十年代，中国处于深重危机中，当时的爱国人士提出过各种救国方略，有说实业救国的，有说教育兴邦的，有说文化兴国的。费孝通等人却认为学术也能救国。
在《乡土重建》一书中，费孝通饱含深情地说过这样一番话：“我只能说在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民。我也相信目前生活最苦的是住在乡村里的人民，所以对于他们的生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。”（《乡土重建》118页）
二、联系背景，宏观把握
但是当时学术界对中国乡村特点的认识并不统一。
1929—1937年，因我们实际钻到乡间，钻到农民的生活里去研究，从研究实验中，我们体验出来，发现中国人民的四大问题——愚、穷、弱、私与改造方式的四大教育（艺术教育、生计教育、卫生教育、公民教育）。（晏阳初《由识字教育到乡村建设》）
今日中国问题在其千年相沿袭之社会组织结构既已崩溃，而新者未立；
或说是文化失调，人非社会则不能生活，而社会生活则非有一定秩序不能进行；
任何一时一地之社会必有其所为组织构造者，形著于外而成一种法制、礼俗，是即其社会秩序也。（梁漱溟《乡村建设理论》）
讨论与交流1：
读了前三篇，你认为费孝通先生在《乡土中国》里对中国基层社会的认识与哪位前辈（晏阳初、梁漱溟）的理论更相契合？
明确：费孝通先生曾经跟随梁漱溟到山东参与乡村建设，思想上受其影响较深；
而对于晏阳初的观点，费孝通并不赞同，《文字下乡》和《再论文字下乡》对此多有批驳。
三、梳理文本，理解主旨
1、师生答问，梳理前三篇的核心观点与关键概念。
（教师可从三位同学不同的表述中，顺势引导学生讨论第一部分各章的主旨。）
明确：第一章主要内容是乡土社会的性质，阐述乡土社会人口不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、村落内部是熟人等特点；
第二章从空间格局角度，论述乡土社会不需要文字；
第三章从时间格局角度，论述乡土社会不需要文字。
2、展示“学习任务单”示例。
阅读《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》三章，完成下面两张表格。
3、梳理各章内在关联。
三章之间是怎样的逻辑关系？
提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上启下的关键词。乡土社会为何人人熟悉？是因为全村聚村而居；
为何聚村而居？是因为乡土社会人口不流动；
为何不流动？是因为乡土社会是农业社会，是“直接取资与土地的”，因而只能黏着在土地上；
这是承上。“熟悉”，也是启下。从空间角度讲，人们天天见面，是“面对面的社群”，表情、动作、声音等沟通语言比文字传情达意更完全，因而乡土社会不需要文字；
从时间角度讲，乡土社会是定型的社会，一个人从幼年到老年，生活方式不变，甚至历经几代，生活方式也不变，“个别的经验，就等于世代的经验”，个人没有“今昔之隔”，社会没有“世代之隔”，因而乡土社会也不需要文字来记载传递世代间的经验。
明确：第一章是二三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二三章的理论基础；
二三两章之间的关系是并列关系，二三两章分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”的结论；
三章内容整体上构成总分关系。
4、小结。
关注重要概念，分层次，概括层意，归纳主旨，貌似基础，实则重要，梳理能力是学术类阅读的基本功。同学们之前阅读的多数为文学作品，重视文学性鉴赏，不注重梳理；
在高中阶段，应当多接触学术类文本和论述类文本，掌握学术类文本阅读方法。
四、精读语段，品味语言
讨论与交流2：
郑也夫教授说过：“费（孝通）的文字的特长是深入浅出，举重若轻，真佛只说家常话。”请精读以下两个文段，体悟《乡土中国》一书语言运用上的特色。
（1）我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
①在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。
②最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；
真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。
③我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
（2）中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：
一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。
二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
明确这两段文字几乎没有让人生畏的学术概念术语，也没有欧化的长句，中等以上文化程度的人都人读明白，费孝通也正因为语言通俗晓畅而成为民国后期著名的专栏作家。但因为学术根基深厚，这两段文字的论证又是非常严密的，可谓要言不烦，滴水不漏。
五、兼听则明，合理决断
1、对于费孝通先生在《文字下乡》和《再论文字下乡》这两篇中的论断，有不少同学提出质疑。老师也找出了两段质疑文字，让同学们对比着阅读，再谈谈自己对这一问题的意见。
①参考文段一
阻碍文字的下乡，关键在于两个方面。一方面是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的。我小时候，还不时听到村民说自己的子女，上学的目的就是认几个字，起码认识自己的名字，不是睁眼瞎，一旦有机会进了城，能认个男女厕所；
离开家了，能给家里写个信。他们要求很低，目标要上大学的似乎不多，因为身边缺少榜样，孩子们学习也都不怎么好。即使在教育普及的时代，文字在转型社会的乡村里，村民还是只求一点基本的作用，但不是不需要。
另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师。经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求。比如，我小时候，村里经常会有少林武术班，几个跑江湖的“武师”一召集，临时借个场地，办了个短期武术班，这样周遭几个村子的小孩子（我的印象都是男孩子）就报名缴费来学习了。现在就没有这种班了，因为在乡村，挣不到太多钱，没有人来办了。就是没有供应了，人们也想不到这个练武术的需求了。总之，并不能因为乡土社会里都是面对面的群体，就认为乡村人对文字没有需求了。
（选自陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》，三联书店，2017年，75页—77页）
②参考文段二
清代以前的中国传统社会中，私塾遍布城乡。费孝通1936年在开弦弓村看到村民生产生活中没有文字的需求，是个事实。而宋元明清中国乡村私塾中分明弦歌不辍，是另一个事实。后一事实说明，那里曾经有教育，它不是帮助生产生活，而是服侍科举功名。1905年废除科举。1936年费孝通入吴江开弦弓村调查的时候，科举已经废除31年，很可能那是该村落历史上文字最衰微的时刻。26岁的费孝通看到了这一幕，且从自己十岁前乡村生活记忆中，调不出私塾时代的文字学习的印象。
讲吴江乡村的文字遭遇，不该忘记此地当年私塾的繁荣。其实费孝通赴英留学前写的《江村通讯之四：格格不入的学校教育制度》中，简略地说及开弦弓村的私塾时期。但这段简述未进入日后的论文《江村经济》。其后的《乡土中国》竟然以开弦弓村一个时点上的教育特征，即“文字难下乡”，定格无年代区分的乡土中国。（郑也夫《评<乡土中国>与费孝通》）
2、讨论与交流4：陈心想和郑也夫似乎都不赞同费孝通《文字下乡》中的观点，他们两个人反对的理由有什么不同？你认为文字下乡难的真正原因何在？
[明确]：陈心想认为文字下乡难是因为缺钱缺老师，而不是缺动力；
郑也夫则联系历史提出文字下乡难只是特定历史时期的个别现象，并不普遍。
中国广大农村地区读书无用论的兴起，既有经济贫穷的原因，也有需求不足的原因，还是上层社会有意控制的结果。
3、讨论与交流5：联系后面的篇章，说说《文字下乡》与《再论文字下乡》在全书结构上的重要作用。
作者用如此大的篇幅来讨论文字下乡之难，不只是为了驳斥晏阳初等教育救国者的看法，也是为了更好地揭示中国基层社会的结构特点。正是因为中国基层社会不肯改变、不愿改变，中国社会才千年不变，礼治秩序和教化权力才得以普遍施行。
六、作业
完成第三课时“学习任务单”。