张立峰
北宋嘉祐二年（1057年）三月十一日，大宋仁宗皇帝钦点的奏名进士放榜，来自四川眉山的苏轼、苏辙兄弟同登进士及第。这一年，苏轼22岁、苏辙20岁，可谓少年进士，春风得意。
此前，在礼部试中，苏轼的策论—《刑赏忠厚之至论》，获得知贡举—主考官欧阳修的高度评价，“喜置第二”；
在摘句《春秋》、解题作文的“对义”考试中，苏轼的成绩更是高居第一。
与此同时，他们的父亲苏洵也向文坛领袖欧阳修，献上了自己的文章。欧阳修读后赞叹有加，认为其文章有荀子之风，京师文人学子无不争相传阅。苏氏父子三人“名动京师”，苏氏文章著称于时。而苏氏教子和苏门家风，也渐为世人瞩目。
崇学重德
眉山苏氏是宋代著名的文学仕宦之家。在“唐宋八大家”中，苏门父子居其三，“三苏”的父祖辈及后辈中，也不乏文名卓异者。这背后，除了个人的天赋与努力，苏氏崇学的家风至关重要。
苏洵年少时，其父苏序就经常陪同兄弟三人一起读书作诗，积年累月，竟然作诗千余首。后来，哥哥苏澹、苏涣“皆以文学举进士”，苏洵却屡次举进士不中，长年游学于外，苏序也很少过问。乡党亲族们都很奇怪，苏序为什么对长子苏澹、次子苏涣在科举考试上教训甚严，却对小儿子苏洵纵而不问。
在当时，科举考试重视“声律记问”之学，长子苏澹、次子苏涣擅长于此，苏序便勤加督促；
苏洵“为人聪明，辩智过人”，却不愿为声律、句读之学束缚，苏序就不勉强他。抛弃了科场“敲门砖”以后，苏洵发愤于经史学术，最终跻身“唐宋八大家”。可见，苏序对儿子们的教育是名副其实的因材施教。
到了苏洵为父时，他对苏轼、苏辙的教育也不逊于其父。家喻户晓的《三字经》中，有“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍”，就是说苏洵发愤攻读的故事。这个时期，正值苏轼兄弟开始启蒙就学。苏洵的所作所为，无疑为两个孩子树立了读书正业、奋发向学的好榜样。
苏洵不愿经营产业，却“有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙”，可见其对家庭教育的重视。“三苏”互为学业上的师友，都著有同名文章《六国论》，各抒己见，相互砥砺，堪称“现代亲子研学教育”的文化源头。
苏洵曾经认真总结了自己和两位兄长在科举考试上的成败得失，根据苏轼兄弟的性情禀赋精心施教。一方面要求他们按照科举要求发愤读书，勇于仕进；
同时，他还注重培养二子健全的人格和全面的才能。
《三苏文选》明刻本 供图/视觉中国
治平帖 行书 纸本墨笔 29.2cm×45.2cm 北宋 苏轼 故宫博物院藏
治平帖全卷
两个儿子一名“轼”，一名“辙”，均与车有关。轼是车上露在外面、用作扶手的横木，苏洵在《名二子说》中说：“轼乎，吾惧汝之不外饰也。”苏轼性格豪放不羁，苏洵担心他不会隐藏自己的锋芒。辙是车轮碾过的痕迹，虽无车行之功，也无翻车之祸，“辙者，善处乎祸福之间也。”这与苏辙淡泊深沉的性格相符。《名二子说》寄寓的，是苏洵对二子个性成长的规诫和行稳致远的期许。
苏洵写作此文时，苏轼才11岁，苏辙8岁，兄弟二人此后的人生际遇正如苏洵所言，当真是“知子莫若父”。
大约在苏轼10岁时，苏洵再次出外游学，母亲程氏便亲自教授苏轼兄弟。
程夫人是位非常了不起的女性。她出身名门，是大理寺丞程文应的女儿，不仅很有文化教养，还颇有眼界见地。司马光在《程夫人墓志铭》中记述，苏洵27岁时立志发愤读书，他对程夫人说，家人要依靠他经营产业过活，他若向学则家业必废。程夫人便说，先生若有心向学，“以生累我可也”。经过程夫人几年经营，苏门“遂为富家”，而苏洵也能因此专志于学，“卒成大儒”。
对于母亲，苏轼是极为敬重的。在《记先夫人不残鸟雀》和《记先夫人不发宿藏》两文中，苏轼说母亲“性仁行廉”，能以身言教。
苏家曾经借居眉山的“纱縠行”。有一天，侍女無意中发现屋下埋有一个覆盖木板的陶瓮，大家猜这是伏藏之宝，要挖开看看。程夫人却“命以土塞之”，认为这是屋主之物，不能擅自挖取。后来，苏轼到凤翔府为官，也在居处发现疑似宝藏，想要挖掘，妻子王弗说，若是程夫人还在，“必不发也”，于是苏轼“愧而止”。
苏轼从小就被母亲教导以慷慨节义之士为榜样。《宋史》记载，有一次，程夫人给苏轼讲《范滂传》，东汉范滂因党锢之祸为宦官所杀，临刑前与母亲诀别，请她不要过于悲伤。坚强的范母对儿子说：“既有令名，复求寿考，可兼得乎？”苏轼便问母亲，他如果成了范滂，母亲会如何。程夫人感慨不已，答道：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”
这样的家庭教育，对苏轼的人格成长影响至深。在北宋后期新旧党争的旋涡中，苏轼始终坚守本心，体现了传统文人独立不迁的刚直气节。
10年后，“三苏”父子同时出蜀赴京赶考，在途中的8个多月，他们游历山川、诗文互和；
又在一日之间，名动汴京。男子们出去应考，程夫人带着两个儿媳苦守家园，然而还未等到京师的好消息，程夫人就病故了。待父子三人匆匆归家，发现家中篱笆倒塌、屋顶漏雨，“如逃亡之家”。
想必，程夫人与“三苏”父子心中都有遗憾，尤其是苏轼兄弟。除了用两个进士及第来告慰母亲的在天之灵，对于母亲的谆谆教诲，苏轼兄弟也都牢记在心。
《治平帖》引首苏轼像
东坡寒夜赋诗图 绢本设色 31cm×106cm 明 仇英
以文兴族
少年时的苏轼活泼好动，但缺少恒心，于是程夫人让他抄写经典，以磨去浮躁、积累学问。这样的抄书习惯，苏轼保持了一生。
元丰二年（1079 年），苏轼因为“乌台诗案”被贬谪黄州，即便遭此困境，苏轼仍不忘每日的抄书功课。《耆旧续闻》记载，有一天，黄州地方官员朱载上拜会苏轼，正逢他抄写《汉书》，迟迟未得一见。后来，朱载上得知苏轼抄《汉书》竟达三遍，并且任选书中某三字，苏轼都能接续背诵，“无一字差缺”。朱载上既惊讶又感佩，教育自己的儿子说：“东坡尚如此，中人之性可不勤读书邪？”
崇学重德的苏门家风，在苏轼和苏迈等三子之间，也有很好的传续。
被贬谪黄州期间，苏轼但有闲暇便与长子苏迈一起读书作文，在出游时一起赋诗联句。有一次，苏迈对鄱阳湖畔石钟山的来历很是好奇，翻阅了《水经注》等书籍，仍然难解。苏轼对他说，读书要“博观约取”，做学问要“目见耳闻”，不可臆断。
元丰七年（1084年），宋神宗将苏轼贬为河南汝州团练副使，苏迈被任命为江西德兴县尉。于是，父子二人相携来到鄱阳湖畔，实地考察石钟山。他们乘小舟、临绝壁，访寺僧、问渔工，“徐而察之”，探寻石钟山得名的“真相”。事后，苏轼有感而发，写出了千古名篇—《石钟山记》。
在鄱阳湖口分别之际，苏轼将一方石砚赠予苏迈，并在砚上勒石题诗一首《迈砚铭》：“以此进道常若渴，以此求进常若惊。以此治财常思予，以此书狱常思生。”这四句诗，句句有真义。学习圣贤之道，要保持如饥似渴的态度；
求取功名仕进，要保持戒惧之心；
治理财税，要持有助人之念；
审理刑狱，要慎之又慎，不可草菅人命。
苏迈但凡动笔批阅公文，必先用砚，这样就会看到苏轼的劝诫。事实上，苏迈也没有让父亲失望。《德兴县志》中记载，苏迈“文学优赡，政事精敏”，“民不忍欺，后人仰之”。当地百姓还自发建造“苏堂”，纪念这位清正为民的好官。
三年后，苏迈携儿孙们来看望苏轼。此时，苏轼已被贬至广东惠州。尽管如此，年迈的诗人仍然希望家人不要忘记“以文兴族”的使命，要求儿孙们作文写诗力戒空洞浮夸，应当华实相称。
枯木怪石图 纸本墨笔 26.5cm×50.5cm 北宋 苏轼
墨竹图 纸本墨笔 98cm×43cm 北宋 苏轼
东坡赤壁图 绢本设色 北宋 王诜（传） 美国弗利尔美术馆藏
后来，苏轼再度被贬去海南。在海舶上，他收到了苏迈寄来的书籍和酒水，仍然不忘写诗叮嘱儿子：“春秋古史乃家法，诗笔离骚亦时用。”告诫苏迈要重视史论和诗赋，这是苏门的家学。他还说，只要文字的光辉还在照耀世间，即便他与此地的粪土同腐，也再无遗憾！
小儿子苏过在三兄弟中受苏轼影响至深。苏轼晚年屡遭贬谪，直至海南岛，苏过始终侍奉在老父身边。苏轼晚年集中唱和陶诗百余首，其中，涉及家风传承的有81首，这令年纪轻轻的苏过对陶渊明心怀敬仰，从此“口不谈世之爵禄”。
苏轼将抄书的“家学”也传给了苏过，让他手抄《唐书》和《汉书》，为其打下极扎实的史学根基。苏轼还亲自教导苏过诗歌创作，这使得他成为同辈诸子中文学成就最高者，遗有《斜川集》传世，世人称之为“小坡”。
事实上，苏轼、苏辙子辈6人、孙辈23人，绝大多数是文学优选之士，人人能诗擅文。只不过如旭日般的“三苏”，特别是苏轼，散发出的文学光芒太耀眼了，子孙辈俨然成了陪衬的群星。
在仕进一途，苏迈等人受到新旧党争和“元祐党籍碑”的影响，仕途坎坷，但都出仕为官。到了南宋，党爭渐熄，苏轼、苏辙的孙辈乃至曾孙辈，更多地活跃于南宋政坛。苏轼的长孙—苏符，官至礼部尚书，曾出使金国；
苏辙的长孙—苏简，在镇守广东时打击海盗有功，进龙图阁学士，追赠少保。
可以说，苏门子孙始终秉承着父祖辈传承下来的崇学重德的家风，很好地完成了苏轼心心念念的“以文兴族”的家族使命。在确保家族良性发展的同时，优良的家风家教也潜移默化地影响着地域文化传统。
统计数据表明，两宋时期眉山县共有进士9 0 0余名，而全国各县的平均值则不足40人。眉山自古人杰地灵，读书风气浓厚，陆游就曾写诗赞叹：“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”其中，“三苏”父子的垂范作用和苏门家风的外溢润泽，也是极其重要的精神指引。
苏门家风郁然千载，浸润的除了两宋学子，今人又何尝不沐其泽惠。
黄州寒食诗帖 行书 纸本墨笔 33.5cm×118cm 北宋 苏轼 台北故宫博物院藏
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