谌旭彬 杨津涛
司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》里，记载了一段“扁鹊见齐桓侯”的故事。这个故事涉及一个成语，叫“讳疾忌医”。
当然，扁鹊的故事是假的。《史记》说扁鹊既医治过赵简子，又医治过虢国太子，这在时间上就很可疑，它意味着扁鹊必须活够两百岁。齐国或者田齐也没有什么“桓侯”。而且，《史记》里还说扁鹊的高超医术来自神人“长桑君”传授的透视术，“不待切脉望色听声写形”，不玩什么望闻问切，可以直接看穿人的五脏六腑，这种叙述已属怪力乱神。
据朱维铮的考据，司马迁为扁鹊立传，其实是想借这个虚幻的人物，来传递一种“治国如同治病，不可讳疾忌医，更不可弃良医而信庸医，致使轻恙变重症，自招乱亡”的现实忧虑。他把扁鹊的传记插在政治人物田叔、刘濞的传记中间，而不是将其与天文、气象、占卜之人归为一类，也是为了凸显这个目的。
齐桓侯或者蔡桓公“讳疾忌医”的故事是假的。慈禧太后与光绪皇帝“讳疾忌医”的故事，却是真的。
杜钟骏是晚清时期的一名候补知县，号称擅长医道，故被人举荐入宫给光绪皇帝看病。他后来留下了一篇回忆文章《德宗请脉记》，里面说，自己在诊病之前，已深知慈禧和光绪的忌讳：“皇太后恶人说皇上肝郁，皇上恶人说自己肾亏，予故避之。”
按中国传统医学的说法，一个人“肝郁”，往往是因为他的心情长期不愉快。能让光绪皇帝不愉快的自然只会是慈禧，而慈禧绝不愿承认自己在迫害光绪。一个人“肾亏”，则往往意味着他不够男性化，不够阳刚，有损皇帝的光辉形象。所以，当着慈禧的面给光绪诊病时，杜钟骏小心翼翼地避开了“肝郁”与“肾亏”这些字眼。
在“给皇帝看病”这件事情上，讳疾忌医其实只是小事，最要紧的是如何保住自己的脑袋和前程。
唐朝的某些皇帝就很喜欢杀医生。最残暴的杀医事件发生在公元870年，唐懿宗的爱女同昌公主病故，参与医治的韩宗绍、康仲殷等二十余名医官被杀，他们的宗族亲属三百多人也被株连。出面反对诛杀的大臣温璋，也因遭到皇帝的革职贬窜而服毒自杀，死后还被皇帝唾骂“恶贯满盈，死有余辜”。
明朝皇帝也很喜欢杀医生。明仁宗朱高炽做太子时，其妃张氏长达十个月没有来月经，御医们会诊后一致认为张氏怀孕了。只有一位叫盛寅的医生说张氏没有身孕，而是患了某种疾病，并开了一剂被众御医认为可能导致堕胎的“禁药”。后来，张氏病情加重，只好死马当作活马医，要试一试盛寅的药方。但在试药之前，朱高炽已命人将盛寅抓了起来，以致他的家人忧心如焚，担心全家会被“磔死”，也就是将肉一片片割下来处死。盛寅一共被关了三天，朱高炽见吃了药的张氏病情没有恶化，才放他回家。再然后，吓破胆的盛寅“求出为南京太医院”，想方设法离开皇家，调去了南京工作。
嘉靖年间的太医许绅则直接被吓死了。“壬寅宫变”时，嘉靖皇帝差点被饱受他摧残的宫女杨金英等人勒死。许绅奉命急救，将皇帝从鬼门关拉了回来。活过来的皇帝前脚封赏许绅为太子太保，许绅后脚就去世了。在遗言里，许绅明言自己死于“惊悸”：“吾不起矣。曩者宫变，吾自分不效必杀身，因此惊悸，非药石所能疗也。”
意思是，我活不了啦。之前奉命去抢救皇帝的时候，我就知道，如果救不回来，自己肯定难逃一死，我的“惊悸”之深，早已病入膏肓。
杜钟骏入宫去给光绪治病，倒不必担心会送命，因为时代已经走到1907年（次年光绪去世），杀医生成了一件公认的极不文明、极不体面的事情。御医们需要担忧的是自己的前程——之前同治皇帝驾崩时，御医李德立等人均“革职戴罪当差”；
之后光绪与慈禧离世，御医张仲元、全顺等人，也都被革了职。
为了趋利避害、规避皇权的惩罚，历代御医都练就了一套“不求有功、但求无过”的高超本领。他们热衷于开无风险的补药，而非治病之药；
热衷于用“慢治”卸责，而讳言药到病除；
热衷于“从众诊断”，随大流，绝不说和其他人不一样的话，绝不发表独到的见解，如此就可以处在法不责众的安全位置。这些，而非医术，才是御医们必修的核心职业技能。
皇帝当然也不傻。为了反制御医们的这种手段，晚清的紫禁城发明了一种“轮诊”制度，简单说就是以若干天数（比如五天或者十天）为一个周期，每天让一名医生前来诊病，让他单独写出自己的诊断意见和药方，不许医生们彼此交流。最后由皇帝和大臣们来判断谁的诊断和药方是可信的。杜钟骏虽然不是御医，但他既是入宫看病，于是也被安排与其他被举荐的医生一起参加“轮诊”。这个外来人很不理解这种做法，对内务府大臣说：“六日轮流一诊，各抒己见，前后不相闻问，如何能愈病？”
大概是懒得跟这些“民间名医”解释，解释起来也麻烦，内务府的回复很简单：“内廷章程向来如此，予不敢言。”
如此这般，皇帝与他的医生们就陷入一种漫长的死循环中。皇帝无法信任医生，医生也不敢给皇帝提供关于疾病的独立见解。双方不再是一种简单的医患关系，而更像在玩一种两败俱伤的攻防游戏。
（轶 之摘自上海文艺出版社《短史记》一书，张伯陶图）
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