应铭
有两个15岁的中学生找到教他们希腊文教师，问道：“老师，请问：究竟什么叫诡辩呢？”
这位精通希腊文且又精通希腊哲学的老师并没有直接回答这个问题。他稍稍地考虑了一下，然后说：“有两个人到我这里来作客，一个人很干净，另一个很脏。我请这两个人去洗澡。你们想想他们两个人中谁会去洗呢？”
“那还用说，当然是那个脏人。”学生脱口而出。
“不对，是干净人。”老师反驳说，“因为他养成了洗澡的习惯；
脏人认为没什么好洗的。再想想看，是谁洗了澡呢？”
“干净人。”两个青年人改口说。
“不对，是脏人，因为他需要洗澡；
而干净人身上干干净净的，不需要洗澡。”老师又反驳说。然后，他再次问道：“如此看来，我的客人中谁洗了澡呢？”
“脏人！”学生重复了第一次的回答。
“又错了，当然是两个人都洗了。”老师说：“干净人有洗澡习惯，而脏人需要洗澡。怎么样？他们两人到底谁洗澡了呢？”
“那看来就是两人都洗了。”青年人犹豫不决地回答。
“不对，两人谁都没洗。”老师解释说：“因为脏人没有洗澡的习惯，干净人不需要洗澡。”
“有道理，但是我们究竟该怎样解释呢？”两个学生不满地说，“你讲的每次都不一样，而又总是对的！”
“正是如此，你们看，这就是诡辩。”
这个故事非常形象地让我们见识了什么是诡辩。诡辩在古希腊时原是一种论辩、诘难的艺术，后来演变成一种不顾事实、任主观好恶进行似是而非的论证的形而上学思想方法。所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理的狡辩。
在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他指出：“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；
或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。
现实中的诡辩往往不仅是口舌之争，更是损人利己的武器。坏人拿着这种武器，可以强词夺理，可以信口雌黄，可以瞒天过海，可以无中生有，可以胡搅蛮缠，可以偷梁换柱，可以众口铄金，可以狐假虎威
遇到这些情况，我们一定要擦亮眼睛，仔细甄别。
选自《意林》
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