下面是小编为大家整理的鬼谷子经典语录摘抄(7篇),供大家参考。
每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
鬼谷子经典语录摘抄篇一
2、去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。
3、揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。《揣天下》
4、所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；
对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；
对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。《何为魔意》
5、天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事；
二是崇高、美好之事；
三是不费力即可成功之事；
四是虽费力却不得不为之事；
五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。《决断》
6、这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？
7、捭阖之术，捭即开，即言；
阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；
你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。《捭阖之术》
8、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
9、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依与利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。
10、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；
不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
鬼谷子经典语录摘抄篇二
1、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。《鬼谷子》
2、"兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。"
3、人最大的动力除了兴趣就是耻辱。
4、没有收拾残局的能力，就别放纵自己的情绪。
5、以阳求阴，苞以德也；
以阴结阳，施以力也。《鬼谷子》
6、一个要警惕那个挨了打也不还手的人。
7、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。《相辨微芒》
8、不要把心机和城府摆在脸上，这是一种幼稚的行为。
9、物极必反，困则思变。《鬼谷子卷一》
10、可知者，可用也；
不可知者，谋者所不用也
11、待人及善是修养，独来独往是性格。
12、不要与人争辩，学会沟通意识，有话好好说。
13、世界上最大的风，不是台风，而是枕边风。
14、人对狗最大的格局就是不要搭理。
15、所处环境是命，所逢机遇是运。
16、要懂得装糊涂，不要总显示自己比别人聪明。
17、要学会低头，谦逊是人脉的基础。
18、答非所问，其实已经是回答了。
19、有相无心相自灭，无相有心相自生 。引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；
有相无心，相随心灭
20、最好的礼貌就是不要多管闲事。
21、不炫耀自己本领的人，才是真有本事。
22、口者，心之门户，智谋皆从之出。
23、貌者不美，又不恶，故至情托焉。
24、潜谋于无形 常胜于不争不费。
25、知之始己，自知而后知人也。《鬼谷子》
26、学会做配角，懂得捧人，夸人，赞美人。
27、春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。《鬼谷子》
鬼谷子经典语录摘抄篇三
两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的`尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。
鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪，他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。
1、天下时势
所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。
2、揣天下
揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。
3、谋定而后动
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
4、机心与道心
机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
5、悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，「知道」二字，甚了不起。
6、术与道
任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
7、何谓善言
善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；
不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
8、观天下
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。
9、天、圣、人三道
天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；
圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；
人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。()远天道，圣道困；
远圣道，人道难。
10、何谓摩意
所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；
对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；
对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
11、捭阖道术
捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博；
与博者言，依辨；
与辨者言，依要；
与贵者言，依势；
与富者言，依高；
与贫者言，依利；
与贱者言，依谦；
与勇者言，依敢……
12、人心之治
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；
欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。
13、天下均势
所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；
三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
14、决断
天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事；
二是崇高、美好之事；
三是不费力即可成功之事；
四是虽费力却不得不为之事；
五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。
15、妄念
这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？
16、剑道
就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。
17、天下分合
天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
18、审时度势
一个人要把握好自己的命运，定要做到「审时度势」，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；
所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；
奸贼逆时生势，因而乱世。
19、捭阖之术
捭阖之术，捭即开，即言；
阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；
你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
20、情心与道心
情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；
情到心到，情止心止。
21、凡人皆有心障
常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；
行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。
22、觉他
去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；
自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；
水不在深，在龙；
读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。
鬼谷子经典语录摘抄篇四
1、以阳求阴，苞以德也；
以阴结阳，施以力也。
--鬼谷子 《鬼谷子》
2、潜谋于无形 常胜于不争不费 --鬼谷子
3、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
--鬼谷子 《相辨微芒》
4、貌者不美，又不恶，故至情托焉。--鬼谷子
5、知之始已，自知而后知人也。
--鬼谷子 《鬼谷子》
6、可知者，可用也；
不可知者，谋者所不用也 --鬼谷子
7、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
--鬼谷子
8、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
--鬼谷子 《秦时明月》
9、正不如奇，奇流而不止者也。
--鬼谷子
10、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
--鬼谷子 《鬼谷子》
11、口者，心之门户，智谋皆从之出。
--鬼谷子
12、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事；
与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利；
与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐；
鬼谷子总结的精辟与人谈话方法。.。.。
--鬼谷子 《鬼谷子智慧》
13、纵横捭阖，冷心为上。
--鬼谷子
鬼谷子经典语录摘抄篇五
1、为了天下苍生，也是为了我鬼谷子的野心。
2、策士，我要送给你一个机会。
3、大善亦同大恶，须不择手段达到目的。
4、争权夺势对大局极为不利。
5、你注定是为政治而生，一心创造人间新秩序，否则生命对你毫无意义了。你尤为注重研究国家分合之术，谋划霸业的策略。
6、大凡为策士者，就是要掀动天下风云，使该灭者早灭，该兴者早兴。
7、具者体也，棋者神也。棋具乃棋道之体，棋道乃棋具之神，神为本，体为形。道通，体方能生神；
道不通，体纵为精品，也只是顽石朽木而已，何足道哉！
8、天上星座也是变化的，去掉星子，会给人的天地更广阔，若有星子在位事先框定，就只有憨杀憨战了，大人不见大盘否？
9、世间百态，天地万物，皆环环相围。民被吏围，吏被官围，官被君围，君被国围，国被天下围，天下被宇宙围，宇宙被造物围，造物最终又被天地万物芸芸众生之精神围。围之愈广，其势愈大。此为棋道，亦为天道、人道也。棋道圣手以围地为目标，然必以取势为根基方能成势。棋无势，犹围无法度威势也。圣手治棋，犹明君治国之道也！
10、胸中装着天下，心里想着苍生。
11、好话像春天的太阳，能使大地欣欣向荣，坏话似寒夜秋风，使大地肃杀凄凉。
12、圈与圈不同，在山脚下转一圈与在山顶上转一圈能一样吗？
13、一个国家长治久安，用什么办法最有效？均衡。均者，平也；
衡者，杆也。对内对外要把一切位置都要摆平就能够长治久安。在外，国与国之间用力相平，兵力相平，人才相平，就能和平；
在内文官与武官之间势力平等，智力平等就能相安无事。做国王的就是那根天平上的杠杆，要保持一个平字，再有，一旦杠杆不能转动，文官武将就会同流合污，联合起来对付王权，则国将不国了。
14、不要让文官武将走的太近，不要怕他们 之间有矛盾，要学会置身于矛盾之中而凌驾于矛盾之上，此可谓帝王之术。
15、我不能把您请出去，但我能把您请进来。
16、为策士者，必须善于揣摩主人之意。见风使舵，先迎合，后分化，再鼓动，不择手段达到目的。你一清高君子，一腔热血，不知进退，如何取悦于君王？即便是你有天高地厚之才，脸皮不厚也无济于事。
17、即有七层，便当一试。
18、抓住了规律，完成了规矩，合乎天理呀！其实有许多合乎规律的东西，就在我们身边隐藏着，要靠一些有才能的人去发现，去利用，利用好了可以兴国，也可以灭国，可以平定天下！
19、吃秦国亏是吃在不知捭阖进退，言语不讲技巧。以雄辩使对手沉默并不等于说服了对手，也不可靠高谈阔论去争取成功，更不可不看对手的反应而滔滔大发议论，那会使人厌烦的，一定要练就揣摩之术，用自己的智慧去推测对方，再配合威胁利诱的手段来掌握对手的心理特点，从而说服他，要正确的把握态势。
20、谁也不要想做大地的主人，大地是没有主人的。
21、人与人之间的争斗如同蚂蚁抢骨头一样可笑。
22、你哪理不如我？我总体不如。
23、纵横之学，大多是与帝王打交道。天地造化在于高与深，圣人之道在于隐与匿，并不单纯讲求仁慈、义理、忠诚、信守，只是要维护正道而已。
24、为策士者，只讲求结果，不择手段。
25、人生在世，瞎活一气又不何用。
鬼谷子经典语录摘抄篇六
1、改变是一把双刃剑，它可以为善，也可以为恶。
2、人在世界上，总是有自己的方式，每个人都有自己的方式，每个人都有自己的爱好和追求，商人可以有，别人没有，商人，商人不偷，不抢，不掠夺，他们依靠自己的劳动来换取财富，财富实现人生抱负。
3、以无垠的山为界，我是山的最高峰。
4、你要胸怀大志，让世界大踏步前进，资金短缺就会成为制约。
5、子贡经商，取利不忘义；
柯布道说，要想致富必须先仁。
6、对商人来说，财富是他们的尊严，是他们的价值；
一个文人可以通过他的文章和诗歌来说话。
7、贵如粪土，贱如珍珠。企业在独立的市场上，首先拥抱交易。三分钱吃，七分钱吃。有了这种不同的效益，在计算上就有了差异。一个小时
8、大多数商人不是墨守成规的人，仍然容易走上不孝不教的歧途。
9、货到天下，射到天涯海角，名到不朽，财到万贯。
10、一朵桃花从从容容地开着，几场烟雨蒙蒙地飘过青山，看够了，晨雾中，浅红色的洛川醉了。
11、陶渚商石玉，鬼谷战墙有瑕疵。哪里能找到经商之道，半个论语就能统治世界。
12、大企业是什么：大企业笑着看学者。在宇宙意志的胸中，怀抱着吞噬宇宙的气体；
它在大道上学习，在土地上成功；
它的潜力买进了风雨，卖光了让众神哭泣。
13、凡事如有所提防，以避免意外的改变；
有些事情如果没有冷静下来，就能消除局势中的危险。
14、圣人也寻求达到，达到世界；
君子不畏贫穷，但守口如瓶。
15、商业之路没有尽头，需要不断的追求，不断的探索。
16、胸中保留着世界的意志，拥抱着宇宙的气息；
它在大道上学习，在土地上成功；
其买进的潜力成风暴，卖出的让众神哭泣；
就是所谓的“好嘉什么负臣”，大商嘲笑书生。
17、没有什么东西像要提防的东西一样，可以抵消意外的变化；
再平静的事情也无法消除这种危险。
18、好的，你把商业模式和明德的商业模式以及世界的商业模式相比较，很好。
19、了解这方面的业务，善于审时度势；
懂得沟通应变，善于沟通各种角色；
调和各种矛盾，分清利弊；
擅长商品转让，业务价格在市场上不断扩大。
20、外汇业务，本息为。委托人的来源地，货物的来源地，储存地。
鬼谷子经典语录摘抄篇七
（一）有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；
远而可知者，反往以验来也。
（二）凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
（三）德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
（四）摩之以其类，焉有不相应者；
乃摩之以其欲，焉有不听者。
（五）古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；
揣情不审，不知隐匿变化之动静。
（六）故计国事者，则当审权量；
说人主，则当审揣情；
谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；
乃可重，乃可轻；
乃可利，乃可害；
乃可成，乃可败；
其数一也。
（七）凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；
善至于诱也，终无惑偏。
（八）摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。
（九）有利焉，去其利，则不受也；
奇之所托。
（十）天地之化，在高在深；
圣人之制道，在隐于匿。
（十一）自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；
时有可抵，则为之谋；
可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
（十二）戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
（十三）可知者，可用也；
不可知者，谋者所不用也。
（十四）人之情，出言则欲听，举事则欲成。
（十五）君臣上下之事，有远而亲，近而疏；
就之不用，去之反求；
日进前而不御，遥闻声而相思。
（十六）一曰天之，二曰地之，三曰人之；
四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
（十七）见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
（十八）摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
（十九）变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
（二十）言有象，事有比；
其有象比，以观其次。
（二十一）非至圣达奥，不能御世；
非劳心苦思，不能原事；
不悉心见情，不能成名；
材质不惠，不能用兵；
忠实无实，不能知人；
故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
（二十二）乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；
无为以牧之。
（二十三）凡谋有道，必得其所因，以求其情；
审得其情，乃立三仪。
（二十四）将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。
（二十五）人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
（二十六）凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
（二十七）佞言者，谄而干忠；
谀言者，博而干智；
平言者，决而干勇；
戚言者，权而干信；
静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；
繁称文辞者，博也；
纵舍不疑者，决也；
策选进谋者，权也；
他分不足以窒非者，反也。
（二十八）用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
（二十九）微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；
其索应也，必有为之。
（三十）己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。
（三十一）目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；
以天下之耳听者，则无不闻；
以天下之心思虑者，则无不知；
辐辏并进，则明不可塞。
（三十二）说者，说之也；
说之者，资之也。饰言者，假之也；
假之者，益损也。应对者，利辞也；
利辞者，轻论也。成义者，明之也；
明之者，符验也。难言者，却论也；
却论者，钓几也。
（三十三）捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
（三十四）揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；
其有欲也，不能隐其情。
（三十五）用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。
（三十六）安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
（三十七）用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。